Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию



страница2/27
Дата22.05.2015
Размер6.5 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27


Созвездия и планеты, управляющие ими


Созвездие

Планета-управитель

Созвездие

Лев

Солнце / Луна

Рак

Дева

Меркурий

Близнецы

Весы

Венера

Телец

Скорпион

Марс

Овен

Стрелец

Юпитер

Рыбы

Козерог

Сатурн

Водолей


Этот порядок отражает собой расстояния от разных планет до Солнца. Меркурий — самая близкая планета, за ней следуют Венера, Марс, Юпитер и, наконец, Сатурн. (Земля не включена в рассмотрение, так как она сама служит для нас началом системы отсчета.) Первая колонка таблицы, возглавляемая созвездием Солнца (Львом), повторяет естественный порядок следования созвездий, а в колонке, вверху которой стоит созвездие, управляемое Луной (Рак), созвездия зодиака следуют в обратном порядке.

Приведенный нами рассказ в особенности хорош тем, что в нем отражена очередность развития воплощенного сознания, которое первоначально возникает из духа (Солнце) и воспринимается прежде всего эмоциональным умом (Луной). По мере того как мысль объективируется в процессе развития, то же самое происходит и с мыслящим умом (Меркурий). Чем больше наш ум мыслит, тем большего он желает (Венера). Желания воплощаются в действиях, направленных на их осуществление (Марс), а из действий рождается мудрость (Юпитер), по мере того как мы наблюдаем и анализируем благотворные и пагубные последствия хороших и плохих поступков. Когда мудрость становится зрелой, неизбежно приходит самоограничение и сдержанность (Сатурн), ибо теперь мы становимся удовлетворены тем, что даровано нам Природой, и счастливы тем, что остается с нами (на санскрите это называется «уччхиштха»). Те драмы жизни, что разыгрываются на Земле, одновременно в символическом виде повторены в небесах: что происходит вверху, то и внизу.


Примечание. При чтении вы заметите, что девять планет, используемые в джйотише, в этой книге иногда именуются в мужском, а иногда в женском роде. Это следует из условностей того исторического периода, когда возникла та или иная легенда или объяснительный принцип. В те стародавние времена к планетам обращались исключительно в мужском роде — правило, которое и сегодня соблюдается большинством джйотиши (астрологов) в индии. Тем не менее большинство джйотиши расценивают луну и венеру как «женские» планеты, когда речь заходит о решении практических вопросов.
«Ветви» (разделы) джйотиша

Первоначально джйотиш-веданга предназначалась для выявления и, затем, предсказания периодически повторяющихся астрономических явлений (затмений, равноденствий и т. п.): ведь именно в такие особые дни полагалось совершать ритуальные жертвоприношения. Вероятно, мифические предания в достаточной мере удовлетворяли потребности астрологов ведического периода, так что тогда они еще не нуждались в специальной системе джйотиша для своей магической практики. Но по мере того как глубинный смысл ведических текстов становился для них все более скрыт или утерян, одних только иносказательных повествований для изучения джйотиша стало недостаточно. С течением времени все более повышалась точность измерений, что сделало возможным более строгий математический подход к наблюдению. Рациональная мысль понемногу вытесняла интуицию, занимая ее место в качестве преобладающей формы человеческого сознания.

Предсказатели, замечая наступавшие изменения в человеческом сознании, закрепляли свои наблюдения в виде рациональных принципов; эти последние со временем также видоизменялись, превращаясь в системы астрологического анализа. Отдельные отрасли, на которые поделился джйотиш во время золотого века индийской астрологии — в период ее наиболее интенсивного развития, — принято группировать в скандхи (части, разделы) или анги (ветви, или члены). Три скандхи, составлявшие классификацию самого раннего периода, перечислены в таблице 1.2.

таблица 12





Три скандхи и их значения

Ганита-скандха

Астрологические и астрономические вычисления

Самхита-скандха

Наблюдения, затрагивающие такие темы, как небесные знамения, погода, экономические циклы, землетрясения, значительные события, оказывающие влияние на судьбы народов, эротические «рецепты», строительство домов, изготовление особо прочных клеев и рытье колодцев

Хора-ска ндха

Интерпретация гороскопов

С другой стороны, выделяются шесть «ветвей» джйотиша, так же, как и шесть веданг — дочерних дисциплин по отношению


к Ведам. В «Прашна Марга», произведении, посвященном хорар-ной астрологии, содержится перечень этих шести «ветвей» (см. табл. 1.3). Как сказано в «Прашна Марга», тот, кто сведущ во всех шести «ветвях» астрологии, никогда не ошибется в предсказаниях. Такой астролог — истинный дайваджня (что примерно означает «знающий намерения Бога»). Джйотиши такого уровня все еще существуют, но очень редки даже в самой Индии.


таблица 1 3

Шесть «ветвей» джйотиша

Гола

Сферическая астрономия и непосредственные наблюдения;




наблюдательная астрономия

Ганита

Астрономические и астрологические вычисления

Джатака

Астрология рождения, или натальная астрология

Прашна

Ответ на вопросы без использования натального гороскопа;




часовая (хорарная)астрология

Мухурта

Искусство выбора благоприятного момента для начала любого




дела; элективная(избирательная)астрология

Нимитта

Истолкование знамений


Наблюдательная астрономия (гола)


Если быть более точным, то эклиптикой называется линия видимого годичного движения центра Солнца, а плоскостью эклиптики — плоскость, в которой Земля обращается вокруг Солнца. (Прим. перев.)

Внимание джйотиша сосредоточено на наблюдении девяти «планет»: Солнца, Луны, Марса, Меркурия, Юпитера, Венеры, Сатурна, Раху и Кету. С научной точки зрения термин «планеты» здесь применен неправильно, так как, строго говоря, только пять из этих девяти небесных объектов современная наука называет планетами. Остальные же четыре: Солнце — звезда, Луна — спутник Земли, Раху и Кету — вообще не имеют физического существования. Раху представляет собой северное пересечение (Северный узел), а Кету — южное пересечение (Южный узел) плоскости лунной орбиты, то есть плоскости, в которой Луна вращается вокруг Земли, с плоскостью эклиптики. (Эклиптикой называется плоскость орбиты Земли, по которой она обращается вокруг Солнца6; наблюдателем, находящимся на Земле, она воспринимается, наоборот, как орбита вращения Солнца вокруг Земли.) Эти две орбитальные плоскости пересекаются между собой потому, что плоскость орбиты Луны наклонена по отношению к плоскости эклиптики приблизительно на пять градусов. Две точки пересечения этих орбит, или два так называемых лунных узла, Раху и Кету, — с давних времен известны как точки, где происходят солнечные и лунные затмения.

Некоторые современные астрологи, замечая, что в последнее время наука открыла еще три планеты, есверх названных девяти, и множество астероидов, утверждают, что джиотиш в некоторой степени неполон и мог бы быть усовершенствован путем включения в его состав этих новых небесных объектов. Однако, заметим, далеко не простым совпадением является тот факт, что количество планет, используемых в джйотише, одновременно является количеством однозначных чисел в нашей десятичной системе счисления, родина которой — Индия. Джиотиш не нуждается в большем числе объектов, чем эти девять планет, для описания действительности, потому что, как мы с вами увидим, девять планет — нечто большее, чем просто некие материальные объекты. Те, кто пытается добавлять к джйотишу новые планеты, поступают так только лишь потому, что они все еще не познали его сердце7.


Астрономические и астрологические вычисления (ганита)

Целью ганиты являлись наблюдения и вычисления, необходимые для гороскопов. Эти данные находили применение и в составлении календарей, отсчете времен года, предсказании затмений, циклов Луны и планет, определении точного времени восхода и захода звезд и решения других подобных вопросов.



Европейские астрологи XVIII века тоже испытали много сомнений и терзаний, узнав об открытии новой планеты — Уран, — разрушающей «священное» число семь, ибо именно таким было число планет в «западной» астрологии (лунные узлы не включались в число планет, а рассматривались как «особые точки» небесной сферы, наряду с апогеем и перигеем Луны и т п.). Но для новой планеты вскоре нашлось и свое место в мифологии, и свои объекты управления, и черты «характера», а заодно и «законное» владение — знак Водолея, и планет в астрологии стало восемь, а затем и девять (с Нептуном), и десять (с Плутоном). Каждое из этих «новых» чисел нашло свое нумерологическое обоснование, и теперь среди наиболее «продвинутых» астрологов на Западе существует твердая уверенность в том, что «планет» (включая Солнце и Луну) в астрологии должно быть 12, по числу знаков зодиака. (Прим. перев.)

Так как у тогдашних ученых не было столь точных инструментов и вычислительной техники, как те, что находятся на вооружении у современных астрологов, большинство джйотиши в прошлом были вынуждены в совершенстве владеть и математикой, и сферической астрономией для того, чтобы получать необходимые им данные. Джйотиши прошлого крайне серьезно относились к процессам вычисления. Известный авторитет в этой области Вара-хамихира провозглашал, что «ошибка в ганите представляет собой столь же тяжкое прегрешение, как убийство брахмана8».

Так как джйотиш первоначально включал в себя астрономию и астрологию как два неразделимых предмета изучения, труды, посвященные обсуждению голы и ганиты, объединялись под общим названием «сиддханта». Самыми известными из таких книг являлись «Сурья сиддханта» и «Дрик сиддханта». Поскольку погрешности в вычислениях были в тот ранний период, увы, неизбежны, «Сурья сиддханта» рекомендует джйотиши вести систематические наблюдения для того, чтобы всякий раз убеждаться в верности предсказанного ими движения планет.


Натальная астрология (джатака)

Это направление джйотиша изучает связь положений планет, наблюдаемых во время рождения индивидуума в той местности, где он появился на свет, с различными событиями в жизни этого человека и носит название астрологии рождения, или натальной астрологии, у европейских астрологов и джатака, или джанма, — на санскрите. Собственно говоря, это и есть то, что чаще всего понимают под словом «астрология». В этой книге также речь будет идти, главным образом, о натальной астрологии.


Хорарная астрология (прашна)


Служителя культа. (Прим. авт.)



Хорарная астрология исследует то, как соотносятся особенности расположения планет в момент задания вопроса с содержанием ответа на данный вопрос. Почти на любой вопрос можно ответить путем составления гороскопа, рассчитанного на то время, когда был задан вопрос, или каким-либо другим из множества способов, учитывая, к примеру, фонетический состав слогов, произнесенных вопрошающим, части тела, к которым вопрошающий в этот момент прикасался, ориентацию его тела в пространстве в момент задания вопроса, или же на основе случайно названного им числа, если таковое ему было предложено назвать.

Несмотря на то что объем хорарных знаний постоянно возрастал, так что он вполне мог бы конкурировать с массивом данных в области натальной астрологии, немногие из этих знаний были записаны. Назовем несколько известных классических работ в этой области: «Дайваджня Валлабха» Варахамихиры; «Шат-паньчасика» Притхуяшаса, сына Варахамихиры; «Прашна Марга», детальное и сложное исследование, написанное анонимным джйотиши; и «Прашна Тантра», прославленный труд Нилакант-хи, астролога, работавшего в традициях таджика-джйотиша.


Элективная астрология (мухурта)

Джиотиш почитался как «зеница Веды» — в частности, потому, что с ее помощью наши древние предки могли «увидеть» тот астрономический момент, в который следует исполнять религиозные и социальные ритуалы. Давно известно, что результаты наших действий зависят от конфигурации планет в то время, когда они были совершены, причем особенно важен момент, на который пришлось начало действия. Было очень важно уметь заранее оценить результативность действий, предпринятых в тот или иной момент. Должно быть, именно это и сделало мухурту (одна мухурта изначально обозначала интервал времени в 48 минут), она же элективная астрология, или астрология выбора, первым систематически развиваемым разделом джйотиша. Литература по этой тематике не столь обширна, как в области джатаки и прашны, но это отчасти связано с ее краткостью и немногословием. Образцовой работой считается «Калапракашика» Нара-симхи. Многое в этой традиции сохраняется в устной передаче и лишь в самое последнее время кое-какие материалы понемногу готовятся к печати.


Интерпретация знамений (нимитта)

Читать предзнаменования означает читать Книгу Природы — книгу, написанную на языке событий. Тексты «Самхита скандхи» посвящены, главным образом, интерпретации таких нециклических знамений, как полеты птиц, особые знаки, увиденные и услышанные в пути, горение ламповых фитилей и появление в небе метеоров. Среди бессчетного множества природных знамений лишь знаки астрономического характера являются предсказуемыми.

Глубокое понимание и интерпретация предзнаменований требуют высочайшего развития интуиции. Развить такие способности практически невозможно без прямых наставлений от квалифицированного толкователя знамений, что и делает нимитту более других ветвей джйотиша зависимой от устной традиции. Тем не менее отдельные фрагменты, посвященные этой теме, можно найти в ряде классических работ, наиболее известная из которых — «Брихат самхита» Варахамихиры.
школы и направления джйотиша

Хотя, строго говоря, предметом джйотиша являются планеты и созвездия, наряду с этим джйотиши часто обращаются к трем близкородственным неастрономическим дисциплинам: это санкхья-шастра (нумерология), самудрика-шастра (истолкование частей тела — их формы, относительных размеров и особых знаков на них) и хаста-самудрика-шастра (она же пальмистрия, или хирология — специальный раздел самудрика-шастры). Это отнюдь не является чем-то необычным для джйотиши — предсказать кому-либо путешествие, осмотрев только ладонь его руки, предсказать смену профессии, основываясь на нумерологии даты рождения человека, или предсказать удачное супружество на основании величины пальцев ноги. Гадание по руке столь часто используется джйотиши в практике, что джиотиш и хирология известны в Индии как «науки-сестры».

Существуют пять главных школ, или направлений, джйотиша, каждая из которых несет свои характерные отличительные особенности, хотя все они неоднократно подвергались, образно говоря, «перекрестному опылению» во все века своего существования. Каждое из направлений связано с каким-либо одним полумифическим или реальным историческим лицом — своим основателем, тем, кто сочинил главный трактат, легший в его основу (либо, как это нередко бывает, данному лицу просто приписывается авторство этого классического произведения). В дальнейшем каждый из основополагающих трудов был обогащен и дополнен комментариями последователей-посвященных. Moлодых джйотиши в Индии ныне, как и прежде, учат величайшей почтительности по отношению к классическим авторам, по чьим текстам они учатся. При этом не подлежит никакому сомнению, что и сами прославленные авторы в свое время с таким же точно благоговением внимали своим собственным учителям. Именно эту важную мысль Махариши (Великий Мудрец) Парашара, предполагаемый автор книги «Брихат Парашара хора», почитаемый многими последователями как отец джйотиша, выносит в заключение вышеупомянутого труда:

«Те знания, что я передал вам, — это та самая наука джиотиш, которую Бог Брахма [Создатель] передал [людям] с Нарадой [Божественным Вестником], и Нарада сообщил ее Шаунаке и другим мудрецам, от которых узнал ее я. Я передал вам это знание точно так же, как сам получил его от них». (ВРН 97:1 -2а)

Передача традиции джйотиша началась с тех самых времен, когда живые истины джйотир-видьи оказались воплощенными в сознании Провидца; далее эти истины передавались от поколения к поколению, теми сынами человеческими, джйотиши, кто обладает джйотир-видьей, — теми, кто видит Свет. Такой человек, Видящий, который опирается одной ногой на небеса, а другой на Землю, помогает сохранять связь между сокровенным знанием людей и его священными корнями, и те из них, у кого есть ученики, готовят их стать вместилищами джйотир-видьи, которую они смогут передать далее, своим ученикам, не опасаясь, что связи будут утрачены. Все добропорядочные джйотиши воспринимают себя как хранителей своей священной «родословной» и боготворят всех тех, кто был до них.

Главные направления джйотиша таковы: нади-джйотиш, парашари-джйотиш, джаймини-джйотиш, тантра-джйотиш и таджика-джйотиш.


Нади-джйотиш

Никто не знает, как давно возник нади-джйотиш. Как гласит легенда, индийские риши стали настолько искушенными в джйо-тише, что стали способны заранее составлять гороскопы людей, еще не явившихся на свет, и предсказывать основные события их жизни. Когда такие «предугаданные» карты рождения заполонили Индию, боги, встревоженные столь дерзким вызовом их всеведению, ниспослали на землю великий огонь, уничтоживший большую часть таких гороскопов. Немногие уцелевшие фрагменты нади, спасенные от огня, передавались от родителей к детям в некоторых семьях индийских астрологов, ставших, таким образом, хранителями традиции. Эти остатки нади известны под именами их предполагаемых авторов; наиболее известные среди них — «Бхригу Нади», «Парашара Нади», «Шука Нади» и «Чан-дра Нади».

Принято считать, что каждое собрание нади содержит гороскопы только тех лиц, которым суждено когда-либо в будущем обратиться за консультацией именно к данному собранию. Наш собственный опыт показывает, что это действительно так. Полный текст нади, согласно требованию традиции, состоит из четырех частей: первая, известная как бхава пхала, имеет дело с такими вопросами, как карьера, брак, дети, здоровье и финансы. Вторая, йога кханда, дает точные предсказания насчет политических, социальных или научных достижений данного лица, основанные на особых сочетаниях планет, имеющихся в гороскопе. Третья часть, карма кханда, выявляет особые обстоятельства предыдущей жизни (по большей части дурные поступки или преступления), создающие трудности в данном существовании. Последний раздел, шанти кханда, предписывает меры коррекции, способные смягчить или полностью устранить нежелательные последствия от проступков, совершенных в прошлых жизнях. Так как искусство чтения нади до сих пор остается тайной, которая ревностно оберегается наследственными хранителями этой традиции, нетрудно понять, что нади крайне неохотно выдают свои правила посторонним, пытающимся подвергнуть их изучению. Отметим здесь один любопытный факт: предсказания нади часто оказываются поразительно точными там, где дело касается прошлого какого-либо субъекта, между тем как предсказания будущего редко совпадают в деталях, хотя в целом и они обычно оказываются верны.
Парашари-джйотиш

Термин «парашари» относится к традиции джйотиша, изложенной Парашарой в его прославленном труде «Брихат Парашара хора». В его нынешнем виде этот трактат состоит из 97 глав и более чем 2000 стихов, посвященных натальной астрологии. Другие известные классические работы, такие как «Саравали», «Джатака Париджата» и «Пхаладипика», представляют собой дальнейшее развитие данной системы. Парашари, собственно, и есть то направление джйотиша, которое сегодня имеет наиболее массовое распространение. Настоящая книга в основном посвящена интерпретации натальных гороскопов в традициях парашари.

Мы не знаем, когда парашари-джйотиш обрел свою современную форму, так же как не знаем и того, что именно в данном учении было провозглашено самим риши Парашарой, а что добавлено учеными комментаторами и последователями. Теперь также невозможно установить, были ли основы парашари-джйотиш сформированы раньше или позже того времени, когда жил знаменитый астролог Варахамихира, служивший, согласно одной из версий, при дворе императора Чандрагупты II, правившего, как предполагают, в IV веке нашей эры и бывшего величайшим покровителем науки и искусства. Варахамихира, высокочтимый за свою эрудицию, мудрость и верные предсказания, оставил обширное письменное наследие, затрагивающее все существенные стороны джйотиша. Из шести его главных трудов наиболее известны и широко изучаются в наши дни «Брихад-джатака», посвященная астрологии рождения или натальной астрологии, и «Брихат-самхита», сосредоточенная в основном на различных видах предсказания.

Не зная о том, предшествовала ли наша обычная система, приписываемая Парашаре, системе Варахамихиры или, напротив, следовала за ней, мы не можем определить, в какой мере один из этих двух потоков информации повлиял на другой; но ясно одно: традиция Варахамихиры не является независимой от традиции парашари. Так или иначе, Варахамихира и по сей день глубоко почитается как автор наиболее известных трудов по джйотишу, составленных не провидцем, а просто знающим человеком, крупным ученым в данной области знания.


Джаймини-джйотиш

Махариши Джаймини, величайший провидец ведических времен, почитается как автор «Джаймини-сутр», произведения, легшего в основу этой системы. В наши дни лишь небольшой процент джйотиши в Индии придерживаются традиций джаймини, хотя этому по-своему притягательному стилю интерпретации и ныне воздают должное многие из нас, те, кто, сознательно или бессознательно, применяет в своей работе некоторые из его правил в дополнение к основным позициям парашари-джйотиша. Хотя некоторые основы джаймини-джйотиша были, судя по всему, заимствованы из системы парашари, все же джаймини-джйотиш видоизменил их настолько, что в конечном счете они оказались мало похожими на ту систему, которая, скорее всего, послужила источником их возникновения. Кроме того, в джаймини-джйотише есть множество таких принципов истолкования, которых вы не найдете нигде в работах Парашары.

Вполне возможно, что некий истолкователь, проделав колоссальную работу по созданию системы джаймини-джйотиш, выведенной им из системы Парашары как основного источника, затем приписал имя Джаймини Махариши к своему произведению. В Индии в старые времена нередко случалось так, что авторы оригинальных трудов либо позднейшие их истолкователи приписывали авторство тем или иным известным лицам, историческим или мифическим, с тем чтобы труды эти были гарантированно благосклонно приняты другими учеными. Так, например, известно, что астролог Калидаса, написавший астрологический текст под названием «Уттара Каламрита», это совсем не тот знаменитый поэт и драматург Калидаса, прославивший себя как автор величайших литературных произведений в истории Индии, — и тем не менее, многие до сих пор тешат себя надеждой, что, может быть, все же эти два Калидасы могли бы быть одним и тем же человеком?..

Могло случиться и так, что вдохновение Джаймини и в самом деле высекло первую искру джаймини-джйотиш, произвело ту первую зародышевую клетку, что позже была оплодотворена гением Парашары для того, чтобы встать на свой собственный путь развития. Могло быть даже и так, что последователь парашари выделил из джаймини-джйотиша те немногие главы, в которых учения парашари и джаймини совпадают, и включил их в «Брихат Парашара хору», так, будто бы они были там с самого начала. Вряд ли мы когда-нибудь узнаем, как это было в действительности.


Тантра-джйотиш

Если мы говорили о том, что происхождение систем парашари и джаймини неясно, то корни тантрической ветви джйотиша и вовсе неизвестны. Собственно говоря, ни тантра-джйотиш, ни даже тантра, от которой он родился, не имеют даже точного определения. Тантра, как и аюрведа, считается ответвлением Атхарваведы, четвертой по счету из четырех Вед; но ни у кого еще так и не появилось ясного представления о том, откуда же взялась Атхарваведа, сборник гимнов, полный оккультных песнопений и заклинаний. В контексте астрологии слова «тантра» и «тантрический» подразумевают мистическое и интуитивное отношение к джйотишу. Тантра требует «жертвенных обрядов», и тот, кто исповедует тантра-джйотиш, обычно бывает склонен полагаться на информацию, полученную «изнутри», скорее, чем на собранную из внешних источников, и поражает всех невероятно точными выводами, добытыми с помощью магических приемов.

К числу этих приемов относятся, в ряду прочих, наблюдение и истолкование различных знаков, анализ особенностей дыхания джйотиши в то время, когда был задан вопрос, интерпретация особенностей речи и движений клиента; в этой традиции поощряются все виды как спонтанных, так и намеренно спровоцированных видений; ясновидение и яснослышание, астральные путешествия; находит применение информация, полученная от эфирных существ; используются различные вещества и особые приемы для стимуляции таких паранормальных (парапсихичес-ких) явлений, как воздействие на объекты или людей с помощью заклинаний, «чтение» их прошлых жизней, чудесное исцеление или обогащение с помощью сверхъестественных сил; наконец, активно используются духовные практики, направленные на подчинение природных сил прямому контролю личности.

Многие магические системы во всем мире используют методы подобного рода, но мало кто при чтении прошлых жизней или использовании методов направленного транса (trance channeling) практикуют тантра-джйотиш. Ибо в данном случае тантрические методы и приемы непосредственно встраиваются в структуру джйотиша, что позволяет сфокусировать их и усилить, придать им новую направленность. Именно это особое взаимодействие методов, их взаимное переплетение приводит к созданию новой невероятно мощной структуры, придавая астрологическую направленность тому набору шаманских методов, каковым, в сущности, и является тантрический джиотиш.

Возьмем такой пример. Всякие особые знаки, или знамения, могут интерпретироваться различными способами. Для джйотиша всегда характерно истолковывать их в понятиях времени (когда данное особое событие произошло) и места (где оно наблюдалось). Это значит, что если знамение наблюдалось с западной стороны неба или земли, то оно, скорее всего, сразу же натолкнет джйотиши на мысль о Сатурне, планете, управляющей западом, и он истолкует данное явление исходя из действия Сатурна применительно к рассматриваемому вопросу.

Еще один пример: во многих культурах известны способы устанавливать контроль над некоторыми видами духовных сущностей; но по большей части это делается случайным, беспорядочным образом, и люди частенько сами не осознают, какой, собственно, вид духа они вызвали. Так вот, джиотиш, основываясь на анализе гороскопа, способен определить, может ли данный конкретный человек преуспеть в таком деле, и если да, то какого рода духов он будет способен вызвать, а заодно и дать ему совет — в какой момент времени следует начать ритуал призывания, чтобы получить желаемый результат.


Таджика-джйотиш

Поскольку Нилакантха Дайваджня был первым известным представителем этой школы джйотиша, она имеет и другое общепринятое название — нилакантха-таджика. Школа эта возникла сравнительно недавно (Нилакантха датирует свою книгу 1587 годом нашей эры), и многое указывает на ее арабское происхождение (само слово «таджика» на санскрите означает «арабский»). Эта разновидность джйотиша зачастую представляется более близкой западному астрологу, чем все остальные, так как арабские методы оказали заметное влияние и на западную астрологию. К примеру, использование точных аспектов, особенно секстиля, квадратуры, трина и оппозиции, присущи этой системе в той же мере, как и птолемеевской астрологии — главнейшему источнику астрологии Запада.

Вероятно, наиболее значительным вкладом направления таджика по отношению к другим школам джйотиша можно считать метод «солнечного возвращения», который индийские джйотиши называют «варшапхала» («итог года»). Хотя варшапхала и не является частью традиции парашари, когда-нибудь положение может измениться, если этот метод пустит свои корни в джйотир-видью достаточно глубоко.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27

Похожие:

Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconРоберт Э. Свобода агхора II. Кундалини перевод с английского под редакцией А. Журавлева, и
Роберту Биэру, тибетскому иконографу, за предоставление нам своих замечательных рисунков и постоянное содействие в издании томов...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconВведение в ведическую астрологию
Дано без рисунков, формат не позволяет. И вседствии этого, многих таблиц и раси
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconИнтервью ему задали вопрос: «Неужели Вы, миллиардер и финансовый гений, верите в астрологию?»
«Неужели Вы, миллиардер и финансовый гений, верите в астрологию?». И он ответил: «Чем крупнее Ваше дело, тем неизбежнее потребность...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconРоберт Антон Уилсон. Квантовая психология. Как работа Вашего мозга программирует Вас и Ваш мир. Роберт Антон Уилсон. Квантовая психология
«интернализировать» (научиться применять) принципы квантовой психологии. В идеале, эта книга должна служить учебным пособием для...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconГ. Шебекино Белгородской области» с 11. 02. 2013 по 15. 02. 2013 в нашей школе проходила тематическая Неделя психологии «Свобода и ответственность»
С 11. 02. 2013 по 15. 02. 2013 в нашей школе проходила тематическая Неделя психологии «Свобода и ответственность»
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconВопросы к зачету по дисциплине
Свобода и ответственность личности, нетерпимое отношение к коррупционному поведению
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconМирча Элиаде йога: бессмертие и свобода
Некоторые из этих событий были описаны Раймондом Швабом в его прекрасной книге «Восточный Ренессанс»
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconБ в. Од. 4 Введение в специальность
В результате изучения дисциплины «Введение в специальность» обучающийся, в соответствии с фгос впо по направлению подготовки бакалавров...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconРоберт Л. Солсо Когнитивная психология
Нельзя полагать, что исследование Толмэна непосредственно повлияло на современную когнитивную психологию, но его положения о когнитивных...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconСаентология больше, чем культ?
...
Разместите кнопку на своём сайте:
docs.likenul.com


База данных защищена авторским правом ©docs.likenul.com 2015
обратиться к администрации
docs.likenul.com