Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию



страница3/27
Дата22.05.2015
Размер6.5 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27

ГЛАВА 2

Философия джйотиш

Джйотир-видья сама выбирает тех людей, которым она хотела бы позволить обладать ею, и притягивает их к себе; для этого она сводит их с гуру, то есть с тем, кто уже овладел ею. Вначале новый претендент на звание джйотиши испытывает гуру на знания и умение обучать, в то время как гуру проверяет его на способность к изучению науки. Затем, убедившись в том, что соискатель достоин взаимного союза с джйотир-видьей, в котором она будет безраздельно владеть им, а он — ею, гуру приступает к обучению, которое продлится долгие годы. Только прямое устное общение с учителем способно подготовить ученика к такому владению. Сама джйотир-видья направляет занятия ученика с гуру до тех пор, пока ученик не станет полностью готов овладеть ею, и лишь после того, как наставник сумеет возжечь светильник джйотир-видьи в ученике, Дух джйотиша начинает жить в его сознании. Джйотир-видья постепенно входит в душу неофита и далее уже сама ведет его по тропе предсказаний. Те из учеников, кто пройдет по этому пути достаточно далеко, становятся способны уже и сами постигать дух астрологических правил. И всякий раз, как они применяют эти правила на практике, тем самым они воздают хвалу Духу джйотиша.

И только когда ученик (или ученица) становится до краев переполнен джйотир-видьей, можно суверенностью сказать, что он или она готов осуществлять джйотиш на практике. Один выдающийся джйотиши говорил так: «Когда вы научитесь видеть джйо-ти [свет], тогда вы и станете джйотиши», имея под этим в виду как внешний свет звезд и планет, так и освещающий вас изнутри свет джйотир-видьи.
Санскрит

Подобно тому как людям, способным к телепатическому общению, не обязательно знать язык друг друга, так и тем, кто по-настоящему является ясновидящими и яснослышащими, совсем не обязательно изучать джиотиш, так как джйотир-видья уже владеет ими. Всем прочим людям, однако, требуется определенная подготовка, прежде чем они станут достойными прикоснуться к ее мудрости. Эта подготовка традиционно состояла в заучивании одного из старинных текстов джйотиша, служащих воплощением джйотир-видьи. Несмотря на то что ни одна книга не может полностью передать джйотир-видью читателю, книги все же помогают подготовлять почву, в которой эта видья сможет впоследствии найти свое пристанище. Ежедневное повторение боговдохновенной поэзии этого текста, написанного на санскрите, создает в сознании ученика особые условия, благодаря которым особый внутренний дух, заключенный в тексте, в сочетании с комментариями гуру, может внедриться в его сознание и там взрастить свои благотворные семена.

Простая линейная логика, в которой частный вывод всегда является следствием общей теории, оказывается мало пригодна, когда дело заходит о постижении видьи, так как древние мудрецы, создавшие эти видьи, использовали в них абсолютно другой способ мышления.

«Их способ мышления, пожалуй, более всего походил на то, что в музыке мы бы назвали фугой — произведение, в котором ноты не могут быть уложены в одну-единственную мелодическую шкалу, в котором человек оказывается погруженным в самую суть вещей и должен следовать временному порядку, созданному их мыслями» («de Santillana», p. xi).

Самое, наверное, существенное условие того, чтобы стать настоящим джйотиши, и вместе с тем наиболее трудное для среднего западного человека, — научиться мыслить именно таким холистическим, нелинейным способом. А так как не менее трудно придерживаться нелинейного способа в преподавании и писании книг, — это столь же трудно, как разрешить задачу, известную нам как квадратура круга, — несовершенство книг по джйотишу, написанных на современных языках, оказывается неизбежным.

Одна из причин, объясняющих, почему тексты по джйотишу написаны именно на санскрите, есть то, что санскрит дает возможность формулировать целостную мысль. Провидцы старых времен учили нас, что уже сами звуки санскрита — священны, что они (но только в том случае, если речь должным образом интонирована!) обращаются к самой душе живых существ, сообщая ей, примерно так же, как это делает музыка, в зашифрованном виде некое вселенское послание, несводимое к словесному составу и буквальному содержанию стихов. Поскольку считается, что истинное содержание Вед может быть напрямую передано слушателю, когда ведические гимны правильно исполняются, то из этого следует, что Веды должны изучаться непременно устным путем и в их первоначальной форме, то есть на санскрите, только тогда они будут правильно поняты. Все сказанное относится и к сопряженным с Ведами видьям, таким как джиотиш и аюрведа (традиционная медицина Индии). Другие языки могут передавать теоретическую составляющую видий, но только санскрит схватывает и переносит их квинтэссенцию. Тот, кто желает стать мастером-джйотиши, должен в обязательном порядке овладеть санскритом (и дать санскриту овладеть собой!), и хотя теоретическое, в том числе книжное, изучение может быть также небесполезно, санскрит, как и джиотиш, может быть правильно выучен только устным путем с помощью опытного, знающего преподавателя.


Философия санкхья

Ни одна индийская видья не есть самостоятельный, автономный предмет; их необходимо постигать все вместе, во взаимодействии, чтобы получить законченное и целостное санскритское знание. Так как знакомство с одной моделью реальности существенно улучшает понимание других моделей, джиотиш принял в себя принципы аюрведы для того, чтобы расширить свои медицинские знания; он освоил философии санкхья, йога и веданта, чтобы усилить свое воздействие на сознание, и привлек к себе нити-шастру (науку о политике), для того чтобы научить джйотиши разбираться в динамике общественной жизни. Санскрит требует досконального знания этих прикладных наук, ибо уже само употребление в книгах по джйотишу некоторых слов, являющихся специальными терминами (такие слова, как «пит-та», «карма», «манас», «буддхи» или «саттва»), предполагает, что каждое из них мгновенно вызовет в сознании джйотиши полное значение этого слова в его первоначальном контексте. Любой хорошо образованный джйотиши, встречая в каком-либо тексте фразу «манас управляется Луной», прекрасно понимает при этом, какая именно часть сознания называется «манас», а это, кстати сказать, не совсем то же самое, что мы обычно вкладываем в английское понятие «ум», или «разум» (mind). Слова, подобные этим, не могут быть поняты вне контекста санскритской системы знания, так же как, например, некоторые термины современных технических наук не могут быть поняты без учета специфического контекста той области знаний, к которой они относятся.

Некоторые из тех, кто поверхностно ознакомился с древними текстами джйотиша, не взяв на себя труда предварительно как следует разобраться в их реальном контексте, спешат сделать тот вывод, что якобы индийская астрология целиком сосредоточена на предсказаниях и абсолютно не содержит в себе психологии. Но суть дела в том, что джиотиш вовсе не нуждается в подробном изложении начал психологии в своих текстах, потому что психология по-настоящему подробно представлена в смежных дисциплинах — таких как аюрведа и йога, которые каждый джйотиши, как предполагается, должен будет изучить наряду с джйотишем как таковым. В противном случае был бы нарушен свято соблюдаемый «закон экономии слов», согласно которому повторение в разных текстах одной и той же информации считается недопустимым транжирством. На деле именно психология является центральным моментом в работе джйотиши над любым гороскопом. Опираясь на данные гороскопа, джйотиши прогнозирует возможное развитие событий на том или ином уровне действительности, а затем использует свое мастерство психолога, разъясняя клиенту, как следует вести себя при подобном развитии событий.

Любой, кто надеется изучить джиотиш, аюрведу, аштанга йогу или тантру, должен сначала уяснить себе основные сведения философии санкхья, которая является их структурным основанием. «Санкхья» означает «число», что служит указанием на то, что философия составлена из множества таттв (вещей, предметов), которые развиваются одна из другой и несут на себе как буквальный, так и нумерологический смысл. С точки зрения санкхьи, лишь одна из таттв, Пуруша, по-настоящему реальна и вечна, оставаясь неизменно истинной. Это — число «один», Высшее Единство, трансцендентное сознание, пребывающее вне времени, пространства и какой-либо причинной обусловленности, та единственная реальность, которая остается, когда мир прекращает существовать. Процесс Творения начинается всякий раз, когда Пуруша желает испытать себя. Это желание вызывает к жизни чувство «отдельности», «особенности», имя которому — Пракрити, или Природа, и которое служит материнской утробой по отношению к проявленной вселенной, или макрокосму. Следовательно, желание выступает как первооснова проявленного мира. Осознание вышеупомянутой «отдельности» вызывает к существованию махат, или буддхи, которое является непостижимым для рассудка, безграничным сознанием, а индивидуализация этого «осознания себя» рождает ахамкару.

Ахамкара буквально означает «творец эго». Именно ахамкара есть то, что наделяет существа их индивидуальностью. Она несет в себе способность самоидентификации, ту особую силу, которая сообщает индивидууму: «Я произвожу такое-то и такое-то действие». Эта способность идентифицировать себя со своими поступками есть основание Закона Кармы, о котором мы будем говорить ниже. Присущие ахамкаре три гуны (качества, или атрибуты) называются саттва, раджас и тамас. В плане эволюции сознания саттва представляет собой такую индивидуальность, которая, в целом, обладает самосознанием; тамас — индивидуальность, которая почти не сознает себя; а раджас — способность осознавать себя в большей или меньшей степени.

Из саттвы возникают манас (индивидуальное сознание, или ум) и присущие ему десять органов чувств. В их число входят: пять органов восприятия — слух, осязание, зрение, вкус и обоняние, с помощью которых мы впускаем внутрь себя объекты окружающей среды; и пять органов действия, посредством которых мы проявляем себя в окружающем нас мире. Эти пять органов Действия — речь (категория, включающая в себя все виды коммуникации), руки, символизирующие наши творческие действия, ноги (передвижение), гениталии (воспроизводство) и задний проход (удаление отходов жизнедеятельности). Из тамаса возникают пять свойств предметов, воспринимаемых нашими органами чувств: звук, ощущение, форма, вкус и запах, — а уже из этих объектов возникают пять великих элементов (махабхут), представляющие собой строительный материал для всего физическо-го мира: эфир, воздух, огонь, вода и земля. Наконец, раджас не Рождает из себя никаких специфических производных.


«Шримад Бхагавата», один из главнейших духовных текстов Индии, уподобляет буддхи вознице, манас — поводьям, чувства — лошадям, а индивидуальную душу — опытному человеку, который сидит или стоит позади возницы, направляя его действия. Тело по свое натуре более тамасично, чем чувства, они же, в свою очередь, более тамасичны по сравнению с манасом. Ахамкара по сути своей раджастична; буддхи (способность различения), в основном, имеет сатвичную природу; то же, что мы называем душой, лежит за пределами трех гун.

Джиотиш связывает вышеупомянутые функции с различными планетами. Луна символизирует собой манас, Меркурий — буддхи; асцендент, или восходящее созвездие, указывает на ахамка-ру, а Солнце обозначает атму, или дживу, — духовную сущность индивидуума. Весь гороскоп в целом есть область пракрити, или микрокосма, отражающая персональную сущность индивидуума как крошечную часть макрокосма — великой космической Пракрити, Пракрити с заглавной буквы. Все вышеуказанные факторы в личном гороскопе должны быть внимательно рассмотрены, если мы желаем дать адекватное описание того, что собой представляет данное лицо — обладатель гороскопа. С точки зрения джйотиша, мы ничего не можем сказать о «качестве души» того или иного человека, не зная, какие именно стороны душевной жизни являются в нем на данный момент «задействованными».

Манас, самый важный из факторов, принимаемых во внимание при анализе «души» среднего человека, охватывает все то, что вы любите и ненавидите, все виды жизненного опыта, в которые вы оказываетесь вовлеченными, и те, которых избегаете. Так как люди обычно эмоционально реагируют на то, что они любят или ненавидят, расположение Луны в гороскопе указывает на общий эмоциональный статус индивидуума. Джиотиш придает столь огромную важность Луне потому, что сильная, хорошо расположенная в личном гороскопе Луна, как правило, означает для человека стабильную жизнь, полную радостей, между тем как нездоровая Луна создает в его жизни разного рода дисбалансы, нередко пробуждая в человеке дурные привычки и наклонности. Конечно, тех, кто всегда и во всем поступает по истинному велению духа, не особенно сильно тревожит низменный манас, — но, впрочем, если задуматься, какая нужда заставила бы таких святых людей обратиться за помощью к джйотишу?
Карма и джиотиш

«Шримад Бхагавата» учит, что все состояния сознания, в которых присутствует чувство «я» и «мой», суть результаты видоизменений и взаимных сочетаний трех гун. Отсюда, чтобы познать манас, мы должны изучить три гуны.

Саттва есть нормальное, естественное состояние бодрствующего сознания, а раджас и тамас — это два возможных способа вывести его из равновесия. Хотя эти три гуны могут теоретически существовать как чистая саттва, раджас или тамас, в нашем мире все вещи изначально составлены из сочетания всех трех гун в различных пропорциях, так же как и вся материя состоит из всех пяти великих элементов, из которых один или два обычно преобладают над другими. Девять состояний относительной неустойчивости, получающиеся из различных сочетаний саттвы, раджаса и тамаса, могут послужить еще одним объяснением тому, отчего девять планет — достаточное число для того, чтобы можно было описать все разнообразие человеческой натуры и опыта. В жизни каждого человека пропорциональное представительство трех гун определяет, посредством девяти планет, какие поступки, из числа всего возможного их спектра, способен совершить данный индивид в течение жизни.

Закон Кармы, заметим, формулируется очень просто: «Что посеешь, то и пожнешь». И это ни в коей мере не упрощение, не умозрительная теория и не произвольное построение. Закон Кармы, по существу, это просто другое название для третьего закона Ньютона: «Всякому действию соответствует равное по силе и противоположно направленное обратное действие». Таким образом, этот закон заложен в самой структуре Вселенной

«Доктрина кармана и пхалы, действия и плода его, является не столько продуктом человеческого чувства справедливости — веры в то, что каждый должен нести наказание за то, что он совершил, сколько закономерным последствием закона естественного эффекта всякого действия» («van Buitenen», p. 35).

Ничто в нашем мире не случается одновременно, благодаря известной ограниченности времени и пространства, а также наличию причинной обусловленности явлений. Дерево и семя, из которого это дерево развилось, не могут возникнуть одновременно: второе из названных событий должно по времени предшествовать первому. События в нашей Вселенной происходят согласно последовательности, намеченной в соответствии с Законом Кармы в огромном календаре, известном нам под названием «время».

Как только Пракрити отделяет себя от Пуруши, Закон Кармы вступает в действие, и все, что случается после, в конечном счете является следствием этого самого первого в мире события. Каждое действие неизбежно вызывает какое-то следствие, оно же, в свою очередь, имеет собственные следствия — подобно тому как круги расходятся во все стороны от камня, брошенного в воду. По мере накопления бесчисленного количества действий, и сами они, и их следствия причудливо переплетаются, образуя невероятно сложную, запутанную картину и погружая нас в эту странную головоломную смесь причин и следствий, которые связывают весь мир, и нас в этом мире, в одну громадную, необъятную саморегулирующуюся систему. Говорят, Махатма Ганди однажды сказал: «После того как Бог изобрел Закон Кармы, он мог спокойно удалиться отдел».

В отношении живых существ Закон Кармы действует главным образом на уровне ахамкары. Так как люди обладают гораздо более высокой степенью самосознания, чем животные и растения, то они имеют и большую способность идентифицировать самих себя со своими поступками. Они, следовательно, и больше сеют, и больше пожинают, нежели другие чувствующие существа. Что именно они сеют и что пожинают, — зависит от конкретного соотношения трех гун в личности каждого человека. Если преобладает саттва, человек исполняет альтруистический тип кармы, не привязываясь к результатам своих действий, тогда как преобладание раджаса вынуждает человека действовать на основе страсти, и он бывает ослеплен своими желаниями. Те, кто действует, не утруждая себя рассуждениями, находятся под преимущественным влиянием тамаса. Только те, чей разум сосредоточен исключительно на Абсолюте, остаются не затронуты влиянием трех гун.

Карму принято подразделять на четыре категории. Они носят названия: саньчита (сумма всех видов кармы), прарабдха (карма, которую предстоит испытать в ближайшее время), криямана (совокупность текущих карм) и агама (будущие кармы индивидуума). Отнести то или иное действие к определенному виду кармы не всегда бывает просто, потому что связка «причина — следствие» является по существу неразделимым целым. Деление такого целого на какие-либо условные части делает его более легким для понимания, но нужно иметь в виду, что в действительности все четыре типа кармы взаимно перекрывают друг друга.
1. Саньчита-карма

Саньчита-карма (буквально — карма, собранная вместе) — есть сумма всех прошлых поступков, известных и неизвестных, совершенных данным живым существом, фиксируемая на его (или ее) «кармическом счету». Под «известной» (т. е. известной лично для вас) кармой следует понимать ту карму, о которой вы знаете, что вы ее осуществили, а под «неизвестной» — ту вашу карму, о существовании которой вы даже не подозреваете. Эта «неизвестная» карма является результатом такого рода причинно-следственных отношений, которые не так-то легко распознаются нашим конечным (т. е. ограниченным) сознанием. Сложность этой неизвестной кармы еще более возрастает, когда мы включаем в нее понятие о переселении душ, иначе называемое реинкарнацией, в качестве еще одного коэффициента этого большого кармического уравнения.

Представление о реинкарнации (перевоплощении) предполагает, что причинами событий, испытываемых в данном существовании, могут являться деяния, совершенные в предыдущих жизнях данного существа. Не будучи изложенной явным образом в самих Ведах, тем не менее идея о перевоплощении стала неотъемлемой составной частью почти всех философских учений Индии начиная с ведических времен. «Бхагавад Гита» («Песнь Бога»), одно из самых известных и повсеместно любимых священных писаний Индии, выражает эту идею в виде хорошо понятной аналогии:

«Точно так же, как человек сбрасывает с себя изношенные одежды и надевает другие, новые, так и воплощенная душа сбрасывает изношенные тела и надевает на себя другие, новые тела» (11:22).

Допустим, что женщина задается вопросом — почему так легко для нее оказалось получить ученую степень юриста и так трудно найти себе мужа; почему так удачно сложились ее отношения с родителями и так непросто оказалось завести детей... Она оттого так мучительно бьется над этими вопросами, кажущимися ей Неразрешимыми, что ничего не помнит о кармах, приобретенных ею в предыдущих жизнях. Именно эти прошлые кармы лежат в основе многих обстоятельств ее теперешней жизни, хороших или плохих, которые с точки зрения обычного рассудка кажутся совершенно нелогичными, если рассматривать их как последствия известных причин, имевших место в этой жизни. И так как всякое новое действие, в свою очередь, будет иметь свой результат, который когда-либо неизбежно скажется на исполнителе этого действия, то все поступки этой женщины, совершенные на протяжении данной жизни, в свою очередь, раньше или позже, произведут свои собственные кармические последствия, и те из них, которые она не успеет испытать на себе до момента своего ухода из жизни, с неизбежностью проявятся в ее будущем воплощении.

Если вы не верите в реинкарнацию, вы можете принять для себя «облегченный» вариант учения, в соответствии с которым все прежние действия и события, коснувшиеся вас на протяжении вашей жизни, включая и ощущения, испытанные в период внутриутробного развития, и важные для вас опыты, полученные в раннем детстве, это и есть забытые вами, но подспудно действующие кармические влияния, которые в свое время выйдут на поверхность, во благо ли, во зло ли для вас, в течение вашей дальнейшей жизни.


2. Прарабдха-карма

Прарабдха-карма есть та часть саньчита-кармы, которая должна быть испытана индивидуумом в текущем воплощении. Она представляет собой сумму последствий прошлых поступков, которые уже проявились или проявятся в дальнейшем, субъективно воспринимаясь как проявления «судьбы». К примеру, женщина, которая одновременно является дочерью, женой и матерью и имеет профессию адвоката, не испытывает на себе в каждый отдельно взятый момент одновременно все результаты предшествовавших действий, которые привели к принятию ею на себя всех этих ролей. Она выступает, главным образом, как дочь только тогда, когда она находится вместе со своими родителями, как жена — когда она имеет дело с мужем, как мать — когда она с детьми, и как адвокат — в своей профессиональной жизни. Аналогичным образом, никакое существо не испытывает всю свою саньчита-карму одновременно. Только та ее часть, которая уже «созрела» для того, чтобы вступить в действие, в один прекрасный момент выйдет на поверхность, 3. Криямана-карма

Криямана-карма включает в себя сумму всех возможных последствий, создаваемых текущими действиями человека. Люди — не просто марионетки, механически управляемые теми или иными последствиями своих прошлых деяний. Мы также способны, прилагая сознательные усилия, производить новые действия в настоящем времени по своему выбору. Саньчита- и прарабдха-карма в некотором смысле «назначены» или «предуготованы» нам, будучи продуктом уже свершенных действий, которые созрели для того, чтобы произвести определенный эффект. В отличие от них наша криямана-карма есть то, что мы делаем в каждый момент текущего времени, обладая способностью выбора и сознательного созидания, — она, следовательно, и есть то, что мы называем «свободой воли».

Например, врожденное заболевание, не дающее нашей женщине-адвокату возможности иметь детей, может быть отнесено на счет прарабдха-кармы, или, иначе говоря, «судьбы»: это созревший результат каких-то прошлых деяний, который ей предназначено испытать в своей жизни. Вместе с тем оно есть и предмет саньчита-кармы, или долговременной версии «судьбы», ибо данная врожденная патология, будучи одним из тех кармических влияний, которые должны быть испытаны данным лицом на протяжении его жизни (может быть, и не одной жизни), есть именно то из них, которое созрело для того, чтобы проявиться именно теперь. Если этот физический недостаток может быть устранен с помощью хирургической операции, а также если женщина в какой-то момент своей взрослой жизни примет решение подвергнуться такой операции и таким образом скорректировать свою судьбу, то такой ход событий возможен именно благодаря криямана-карме.


4. Агама-карма

Агама-карму составляют те действия, которые вы планируете совершить в будущем. Этот факт отражает вашу способность предвидеть свои возможные действия в будущем, независимо от того, станете ли вы осуществлять их в реальности. В рассмотренном нами примере агама-карма проявляет себя в тех ситуациях, когда женщина-адвокат задумывается или строит планы относительно хирургического лечения своего бесплодия. Иногда говорят, что для того, чтобы достигнуть успеха, необходимо планировать вашу работу и работать над выполнением плана; первое из упомянутых действий есть агама-карма, второе — криямана-карма.


Хитросплетения кармы

Джйотиши, анализируя гороскоп, стремятся определить разновидности карм человека в различных областях жизни и силу их выраженности. Считается, что саньчита-карма образует общий кармический фон нашей жизни, который не может быть полностью постигнут обычными путями, включая, в том числе, и джиотиш. Это именно саньчита-карму индусы имеют в виду, говоря о том, что пути кармы непостижимы. Прарабдха-, крия-мана- и агама-кармы, однако, могут быть познаны посредством джйотиша.

Джиотиш считает, что всякое текущее состояние в жизни человека возникает в результате динамического взаимодействия судьбы и свободной воли. Судьба есть по преимуществу выражение саньчита- и прарабдха-кармы, а свободная воля — криямана- и агама-кармы, действующих совместно. Агама-и криямана-карма с течением времени неизбежно переходят в саньчита- и прарабдха-карму. Время и есть та космическая ось, вокруг которой вращается колесо кармы. То, что было сегодня создано свободной волей, становится причиной того, что завтра мы назовем судьбой. Никто не управляется одной лишь судьбой, но временами может возникать впечатление, что это именно так, до тех пор, пока не выйдет на сцену свободная воля. Только в этих случаях количество и качество усилия, вложенного в изменение ситуации, способно по своей эффективности сравняться или даже превысить количество и качество того усилия, которое создало данную ситуацию; и только тогда может произойти действительная трансформация, которая есть нечто иное, чем просто очередное изменение в жизни. Иначе говоря, трансформация может произойти лишь тогда, когда агама- и криямана-кармы нейтрализуют саньчита- и ее текущую актуализацию — прарабдха-карму. Количество и качество усилия, необходимого для того, чтобы изменить прежние кармы, зависят от величины или степени выраженности прарабдха-кармы в каждом конкретном случае.

В зависимости от степени выраженности прарабдха-кармы, принято выделять три ее типа, каждый из которых может затрагивать какую-либо одну, несколько или все сферы жизни человека. Они называются:



  1. Дридха — «жесткая», фиксированная карма, не поддающаяся изменению;

  2. Дридха-адридха — «мягкая/жесткая» карма, поддающаяся частичному изменению;

  3. Адридха — «мягкая» карма, изменяемая сознательным усилием воли.


Дридха-карма

Дридха-карма производит наиболее стойкий результат. Ее потому характеризуют как «жесткую», «фиксированную» карму, что ее последствия чрезвычайно трудно поддаются изменению со стороны сознательной воли. Этот вид кармы предполагает, что некие события или переживания, приятные или, наоборот, тяжелые, мучительные, даются нам «в обязательном порядке», не в наших силах избежать их — настолько сильны были породившие их причины. Вы, наверное, замечали, как время от времени какие-то события случались с вами, как бы вы ни пытались их избежать? Такие события часто называют роковыми. Здесь можно привести такой пример. Если, скажем, женщина, имевшая отличное здоровье до и во время беременности и пользовавшаяся самым лучшим медицинским обслуживанием, о каком только можно было мечтать, в результате производит на свет ребенка с серьезным врожденным дефектом, — в этом случае джйотиши мог бы отметить, что она, несомненно, испытала на себе действие дридха-прарабдха-кармы, касавшейся ее детей, а родившийся ребенок, со своей стороны, подвергся действию дридха-прарабдха-кармы в отношении своего физического тела. Не следует забывать, что этот вид кармы может быть для человека как приятным, так и болезненным: как мы знаем, нередко именно те, кто кажется наименее достойными, то и дело оказываются в жизни впереди остальных.

Дридха-карма присутствует в том гороскопе, где имеется «стечение признаков». Этот термин означает, что большое число астрологических факторов сходятся в своих показаниях. Чем больше число согласующихся указаний, «хороших» или «плохих», в какой-либо области гороскопа, тем более очевидным образом они проявят себя в жизни. Только в том случае, если несколько признаков в гороскопе беременной женщины указывают на рождение ребенка с физическим недостатком, мы можем заключить, что у нее имеется дридха-прарабдха-карма в отношении детей. Любопытно, что, хотя стечение признаков — чрезвычайно важное правило в толковании гороскопа, традиционные тексты джйотиша упоминают о нем лишь мельком, как бы между прочим. Почему так? Должно быть, причина в том, что авторы текстов всецело полагались на устное разъяснение наставника, который, в чем не сомневались, своевременно и с должными комментариями передаст это важное знание ученику.
Дридха-адридха-карма

С дридха-адридха-кармой мы сталкиваемся везде, где некоторые (но не очень многие) астрологические факторы, имеющие отношение к определенной сфере жизни, сходятся в своих показаниях. Эти предписания судьбы (кармы), хорошие или плохие, могут быть изменены посредством сконцентрированного проявления творческого волевого усилия, хотя усилие должно быть очень большим. Такая карма может быть как неизменяемой, так и изменяемой — все решает интенсивность прилагаемого усилия. Если, например, врожденный дефект развития у вышеупомянутого ребенка может быть исправлен или существенно облегчен, будь то хирургическим путем, с помощью диетического питания, специально подобранных лечебных упражнений или каким-то иным способом, это значит, что его прарабдха-карма принадлежала к типу дридха-адридха. Если ваш отец под конец своей жизни оставит вам своим тяжким трудом заработанные деньги, а вы систематически и в короткий срок растратите их, это также будет пример дридха-адридха-кармы, сведенной на нет волевым усилием индивидуума.


Адридха-карма

Адридха-карма, как считается, приносит неустойчивые, легко изменяемые результаты. Там, где в гороскопе нет никакого стечения признаков, присутствует адридха-карма. Это напоминает чистую грифельную доску, на которой вы можете писать все, что вам вздумается. Когда нормальный, здоровый ребенок активно занимается физическими упражнениями, и от этого его тело становится еще сильнее и крепче, пропорционально затраченному усилию, и в этот процесс не вмешиваются никакие непредвиденные обстоятельства извне, не возникает никаких труднопреодолимых препятствий или чего-то еще в таком роде, это — пример проявления адридха-прарабдха-кармы в сфере телесного развития данного ребенка.


Способы коррекции

Упайя (это санскритское слово означает «метод, средство») — раздел джйотиша, отвечающий за использование агама-и криямана-кармы для смягчения неблагоприятных сочетаний астрологических факторов.

Формально не принадлежа к числу ветвей или разделов джйотиша, эта область фактически является его самым важным и полезным разделом. Джиотиш может определить хорошие и плохие времена, которые каждому придется пережить в разные годы его жизни, но только упайя способна усилить все хорошее и смягчить плохое. Существование упайи подтверждает, что джиотиш отнюдь не фаталистичен; ведь если бы абсолютно все было предопределено, разве могли бы существовать спасительные средства?

Сознательный, волевой человек, когда ему дают в руки средство, способное нейтрализовать какие-либо нежелательные кармические обстоятельства, будет использовать этот метод так долго и прилагая к этому столько сил, сколько будет необходимо. С другой стороны, человек ленивый и малосознательный, скорее всего, проявит недостаточно дисциплины или будет то и дело обнаруживать какие-нибудь препятствия, мешающие ему выполнять предписания. В особенности часто такие препятствия будут возникать в случаях, когда мы имеем дело с дридха-кармой, так как сила, свойственная этому виду кармы, настойчиво препятствует всякому изменению в той области жизни, которая ей затронута. Таким образом, сама карма будет вмешиваться в мотивацию человека, пытающегося осуществить на практике данное ему средство.

Напротив, в тех случаях, когда мы имеем дело с «мягким» типом кармы, у джйотиши есть все основания ожидать немедленного изменения ситуации к лучшему, как только его клиент начнет применять упайю. Если же карма, с которой он имеет дело, «мягкая/жесткая», результаты могут наступить после того, как будет приложено достаточное количество целенаправленных усилий — часто это бывает после прохождения отрезка времени в сорок дней. Однако если карма — «жесткого» типа, то, независимо от проявленного упорства, вряд ли удастся ее трансформировать в течение данного воплощения, хотя все же где-то в глубине души будет оставаться надежда хотя бы на небольшую модификацию ее результатов. И, безусловно, если упайя терпеливо и последовательно осуществляется на протяжении текущей жизни, она заронит в почву те семена, которые принесут достойный урожай в будущем воплощении.

Корректирующие средства, называемые упайей, существуют для каждой планеты, кроме, конечно, Урана, Нептуна и Плутона, которые никогда не были предметом традиционного джйотиша. Методов упайи насчитывается огромное количество, но некоторые из них мы перечислим: это мантры — священные слоги, гимны или молитвы, обращенные к божеству от самого сердца и не требующие никакого сложного ритуала; иногда практикуется ритуальная декламация более сложных мантр, наедине с собой или на публике, продолжающаяся в течение нескольких дней, месяцев и даже лет; ношение определенных драгоценных камней или других объектов; употребление в пищу определенных продуктов или прием каких-то специально продуманных и приготовленных составов; соблюдение постов и других обетов; совершение ритуалов поклонения огню, планетам и определенным божествам; наконец, сюда относятся некоторые формы благотворительности. Традиция упайи частично устная и частично письменная. Она, в частности, изложена в книге пандита Мукундаваллабхи «Карматхагуру», где достаточно подробно описаны некоторые сравнительно сложные ритуалы. Высказывалось такое мнение, что, если бы все существующие формы упайи были подробно описаны на бумаге, получилась бы обширная библиотека, превосходящая всю литературу по многочисленным разделам и отраслям джйотиша!

Однако тот факт, что средства упайи существуют и могут быть использованы, сам по себе еще не является решением проблемы. Предположим, вы хотите использовать драгоценный камень как метод упайи — допустим, это алмаз, применяемый для того, чтобы исправить некоторый дисбаланс в сфере, управляемой Венерой.

То, насколько хорошо это средство будет работать, будет зависеть от следующих факторов:


  • насколько точно поставлен диагноз;

  • правильно ли подобран сам камень, ибо все алмазы различаются между собой;

  • кто именно вручает вам упайю;

  • насколько камень подготовлен к использованию;

  • мухурта для всего вышеперечисленного, включая и те моменты, когда камень вами получен, когда вы впервые надели его и начали носить.

Эти критерии одинаково важны для всех видов корректирующих средств и особенно использования биджа-мантр (переводится как «звуки-семена»). «Биджа» означает «семя» или «зерно», следовательно, биджа-мантра — это особый звук, который, наподобие семени, прорастает в вашем сознании. Из этого семени вырастает дева/па (божество). В джйотише каждая планета имеет свою биджа-мантру, способную воспроизводить энергию этой планеты в сознании того, кто повторяет ее должным образом. (В классическом джйотише не содержится биджа-мантр для Урана, Нептуна или Плутона.) Если вы хотите правильно применить биджа-мантру, для начала необходимо установить, какая именно планета должна быть усилена. Затем вы должны убедиться в том, что используете именно ту мантру, которая в данном случае необходима. Получить нужную мантру вы можете только в ходе инициации, производимой в течение правильным образом выбранной мухурты. Чтение мантры также должно быть начато в соответствующий момент. И даже после того, как все это было учтено, вы должны быть очень осторожны, так как биджа-мантры очень и очень сильны!
Грахи

Рассмотрение вопроса о том, как именно «работают» биджа-мантры, лежит за пределами задач этой книги. Достаточно будет отметить, что они усиливают способность планеты влиять на сознание. Собственно, само слово «планета» — лучшее из бедного запаса слов, имеющихся в английском и других европейских языках для того, чтобы выразить значение санскритского слова «граха». Буквально это слово означает «захватчик», то есть одна из множества астральных сил, обладающих способностью овладевать вами и устанавливать свою власть над всем вашим существом. Так же как и видьи, грахи берут вас в плен и обладают вами, но их действие на вас зачастую оказывается не столь приятным и не столь плодотворным, в отличие от действия видьи. Граха удерживает в своем плену все ваше существо, со всеми его эманациями, или проявлениями, и заставляет вас вести себя так, как вы, возможно, ни за что не повели бы себя, если бы не ее влияние, и преследовать цели, не находящиеся в согласии с вашей личной дхармой. Как преданные слуги Закона Кармы, грахи подталкивают вас в том направлении, где вы в определенные моменты сможете испытать на себе последствия тех действий, которые вы когда-то совершили. Ваш гороскоп есть не что иное, как схематическое изображение ваших карм, начертанное с помощью символических фигур Девяти Захватчиков.

Вообще говоря, ваши личные кармы хранятся на складе вашего тела, называемого vijnanamayakosha («оболочка, состоящая из трансцендентной мудрости»), а ваши совместные кармы — те, которые вы разделяете с вашими близкими, с вашим родом или нацией, с вашими согражданами, живущими с вами в одном городе, географическом регионе и стране, — хранятся в другом вашем каузальном теле, более обширном («anandamayakosha», «оболочка, состоящая из благодати»). По мере того как эти кармы созревают, становясь готовыми кдействию, они проецируются в ваше тонкое, или астральное, тело («manomayakosha», «оболочка, состоящая из души»), «местожительство» вашего образа «Я», где они оказывают влияние на ваше сознание (прежде всего на ваш манас). Вслед за этим ум направляет эфирное тело («pranamayakosha», «оболочка, состоящая из праны») в ваше физическое тело («annamayakosha», «оболочка, состоящая из пищи»), наполняя его энергией для того, чтобы исполнить какие-либо действия или, наоборот, избежать чего-либо, так чтобы имеющийся запас карм был в конечном счете отработан. Эти пять тел (они перечислены в книге «Тайттирия-Упанишад») вложены одно в другое подобно русским куклам-матрешкам. В своей совокупности они составляют единое целое — человеческий индивидуум.

Физическое явление — гравитация — крепко держит в своих объятиях наше физическое тело. Мать-Земля собирает на своей поверхности все живые существа, взрастающие на ее груди. Подобно тому как личность человека заключена внутри его физического тела, так и материальные тела планет служат вместилищами для девяти божеств, которых мы называем Великими Захватчиками. Сила физического притяжения планет, за исключением Солнца и Луны, очень мало воздействует на существа, живущие на Земле. По нашему мнению, физическая гравитация менее всего могла бы служить той силой, которая обусловливает тот вид причинных связей, который является предметом изучения джйотиша. Заметим кстати, что кто-то шутки ради подсчитал: оказывается, тело врача или акушерки, помогающей ребенку появиться на свет, оказывает на ребенка гравитационное воздействие, по силе превышающее физическое воздействие любой из отдаленных планет.

Механизм влияния планет, надо думать, совсем иной. Вероятнее всего, дело обстоит таким образом, что тонкие и каузальные тела девяти грах, или планет, захватывая и управляя нашими собственными тонкими и каузальными телами, через них оказывают влияние на то, как именно мы испытываем результаты воздействия наших карм. Это утверждение сродни тому факту, что, несмотря на то что мысль имеет очень мало «реальности» в строгом научном понимании, она, тем не менее, служит причиной большинства физических действий, совершаемых людьми в этом реальном мире.
ишта девата

От чего зависит, насколько сильно та или иная граха удерживает свою жертву? Это заложено в природе самих карм — дридха, дридха-адридха или адридха, которые в конечном счете и определяют, сколь сильно граха может хватать и держать. Когда дело касается дридха-кармы, грахи, исполняя ее «волю», держат свою добычу мертвой хваткой, ни за что не соглашаясь отпустить ее на свободу, в то время как ради адридха-кармы они держат не так крепко, так что «жертва» в состоянии освободиться, не затрачивая больших усилий. Существуют известные средства, позволяющие в известной мере предотвращать или исправлять такие нежелательные ситуации, когда захватчики-грахи толкают вас на действия, создающие вам злую, эгоистичную карму. Иногда упайи помогают захватить ваши тонкие тела благотворными грахами, которые будут вести вас в благоприятном направлении. Наилучшим средством для этого стоит признать поклонение тому или иному персональному божеству — ишта девате. Сами джйотиши нередко прибегают к этому средству для того, чтобы не подвергнуться влиянию грах во время своей работы. В стародавние времена джйотиши в основном полагались на ведические божества, считая их своими ишта деватами; теперь же многие предпочитают сделать одну из грах своим собственным ишта деватой; некоторые идут по другому пути, воздавая почести такому ишта девате, который может управлять всеми Девятью Захватчиками. Есть даже и такие, кто превращает саму джйотир-видью в своего ишта девату.

Поскольку все люди (кроме, разве что, самых возвышенных духом святых) всегда надежно покоятся в объятиях грах, бывает так, что граха или несколько грах, в чьем плену пребывает душа клиента, могут так воздействовать на разум джйотиши, что в результате он даст неверный совет. Это в еще большей степени усилит вероятность того, что клиент произведет именно те действия, которые предопределены его «судьбой», то есть будет и далее работать на свою карму. Однако до тех пор, пока ишта девата обладает властью над джйотиши, грахи клиента будут неспособны оказывать на джйотиши влияние, что, естественно, позволит ему более здраво смотреть на вещи и оставаться в пределах реальности, давая советы клиенту. Ишта девата дает вам возможность прожить такую жизнь, в которой вы действуете по вашей собственной воле, вместо того чтобы быть постоянно влекомым силой вашей собственной кармы или кармами других людей, то и дело заставляющими вас поступать нежелательным образом.

Другая причина, по которой те, кто практикует джиотиш, должны сформировать личные отношения с таким божеством, — это то, что джйотиши при чтении гороскопа то и дело оказывается на распутье, когда два или несколько толкований кажутся ему одинаково приемлемыми, и не так-то просто сделать выбор. В такие моменты ишта девата способен помочь вам заполнить пробел в вашем восприятии реальности и указать вам верный ответ.. Подобные умственные колебания происходят из-за непрерывного чередования саттвы, раджаса и тамаса в вашем сознании. Когда же вы совершаете обряд поклонения ишта девате, в вашем сознании образуется устойчивый центр, который уменьшает эти колебания, дозволяя лишь небольшой искре Реальности достигать вашего разума. Эта искра, идущая к вам от вашего божества, воспринимается вашим сознанием как интуиция. В современной Индии для обозначения интуиции обычно применяется словосочетание «ишта бала», что буквально означает «сила божества». Это и есть та самая сила, которую риши, создавшие джиотиш, призвали к себе на помощь для того, чтобы собрать воедино и систематизировать свои астрологические знания.

Кое-кому культ ишта деваты может показаться проявлением идолопоклонства. В действительности же все дело в том, что божества являются не более чем одним из проявлений Единой Реальности. Поклоняясь своему личному божеству, вы через него косвенным образом поклоняетесь тому Абсолютному и Единому, кто в действительности скрывается за маской данного божества. Поклонение божествам планет означает, что вы высоко цените то мастерство, с которым они играют свои роли в космической драме. Вы можете также поклоняться Единому непосредственно, но сложность состоит в том, что Он абсолютен, недифференцирован, неопределенен и оттого непонятен, между тем как мир, в котором живет джйотиши, относителен, полон определенности и дифференцирован. Личные отношения, которые вы устанавливаете с ишта деватой, опосредованно вводят вас в такие же близкие отношения с Единой Реальностью, источником всех вопросов и всех ответов.


Санскр «devata» может быть как мужского, так и женского рода, в зависимости от того, какое именно божество вы выбрали своим покровителем (Прим. перев.).



Но одной только интуиции недостаточно для занятий джйо-тишем, потому что, если только вы не великий святой, вы не сможете взывать к своему личному божеству для помощи и совета все двадцать четыре часа в сутки, пусть бы даже вам этого очень хотелось. Кроме того, по выражению нашего гуру, обучавшего нас джйотишу, «Ишта девата сильно занят (занята)9, так что обращайтесь к нему или к ней за помощью только в случаях крайней необходимости». Великие провидцы древности намеренно создали джиотиш таким, чтобы он был понятен обычным земным существам, вроде нас с вами, тем, кому свойственно пользоваться рациональными методами и интуицией как взаимно дополняющими друг друга, и только те, кто станет знатоками в обоих подходах к предсказанию, смогут когда-либо в полной мере принять в себя всю мудрость джйотир-видьи.
Джиотиш в действии

Даже истинный знаток не может предсказать весь путь человеческой жизни от колыбели до могилы посредством чтения нательного гороскопа, если только все виды кармы, обозначенные там, не относятся к разряду дридха-кармы, — ситуация крайне редкая! Натальная астрология устанавливает наличие прарабдха-кармы в жизни человека, вычерчивая точную «карту» небес в соответствии с временем и местом его рождения, а затем истолковывая ее, что дает возможность в больших или меньших подробностях предсказать его жизненный путь, который будет тем более предсказуем, чем больше «жесткой», неизменяемой кармы в его судьбе. Но по-настоящему жесткая предопределенность жизни довольно редко встречается на практике.

Хороший астролог-джйотиши начинает с того, что выявляет такие конфигурации в натальном гороскопе, которые указывают на присутствие «жестких», фиксированных карм в одной или многих сферах жизни. Серьезная ошибка, которую часто допускают начинающие джйотиши, состоит в том, что они берут на себя смелость делать предсказания каких-либо «ужасных» или, напротив, радостных событий в жизни клиента, основываясь на одном-единственном признаке плохого или хорошего влияния, имеющемся в гороскопе. Следует помнить, что жесткая, фиксированная карма проявляется только в тех областях жизни, относительно которых одновременно несколько разных астрологических факторов сходятся в своих показаниях. Так как дридха-карма чрезвычайно трудно поддается трансформации, такие предсказания обычно бывают правильны. Натальная астрология позволяет также судить о том, насколько долго будет длиться действие дридха-кармы, когда оно будет более и когда менее активным, а также и то, принесет ли оно в конечном счете радостный или печальный результат.

Предсказания, касающиеся тех областей жизни, где на-тальный гороскоп указывает на наличие дридха-адридха- или адридха-кармы, постепенно теряют свою определенность по мере того, как человек становится старше. Это объясняется тем, что все поступки, совершенные им с момента рождения, преобразовывают, в положительную или отрицательную сторону, потенциальные результаты его прежних кармических деяний. В таких сферах жизни, где это явление особенно заметно, джйотиши в качестве вспомогательного метода использует прашну (часовая, или хорарная, астрология), что помогает ему оценить потенциальные возможности, заключенные в криямана- и агама-карме. Для этого он должен составить гороскоп на тот момент, в который был задан соответствующий вопрос, или на момент, когда произошел интересующий нас случай. Хорарный гороскоп позволяет «взвесить» накопленное к данному моменту времени влияние свободной воли субъекта. Информация, почерпнутая из обоих гороскопов, натального и хорарного, интерпретируется совместно, и на ее основе составляется единый связный рассказ. Хороший джйотиши должен, уподобляясь гадателю, рассказать своему клиенту абсолютно убедительную историю, которая с максимально возможной достоверностью описывает все события прошлого, настоящего и будущего, отвечающие жизненным интересам и задачам клиента.

Если, например, задан вопрос относительно брака, и наталь-ный гороскоп указывает на дридха-адридха-карму, то гороскоп, рассчитанный на момент, когда вопрос был задан астрологу, покажет, какие энергии были задействованы индивидуумом в отношении брака за время, прошедшее между его (или ее) рождением и моментом, когда был задан вопрос. Очень часто случается так, что, если в натальном гороскопе наличествуют признаки, указывающие на фиксированную карму в определенной жизненной сфере, аналогичное стечение признаков будет присутствовать и при исследовании той же самой области жизни с помощью хорарного гороскопа.

После того как сделаны выводы относительно характера карм, задействованных в интересующей нас области жизни, должна быть использована мухурта (избирательная, или элективная, астрология), с тем чтобы добиться максимального проявления криямана- и агама-кармы, усиливающих элемент свободной воли в нашей жизни, так как мухурта как раз и есть астрологический метод для оптимизации свободной воли индивидуума. Нимитта (толкование знамений) также может послужить в качестве поддержки натальной, хорарной и избирательной астрологии, если они, по причине больших кармических сложностей, еще не дают всего необходимого для принятия окончательных решений. Однако, в довершение всего, в жизни еще есть место для непредвиденных событий, не отраженных в гороскопе. Этот факт запечатлен в философском понятии «крипа» («божественная милость»). При всем убожестве его положения, нищий может стать королем, если на него падет эта божественная милость, а короли иногда становятся нищими, если отчего-либо окажутся в немилости у высших сил. Рассмотрение всякого рода предзнаменований (знамений), наряду с собственно астрологическими данными, позволяет джйотиши учитывать наличие или отсутствие крипы.

В конечном счете, именно большая сложность тех влияний, с которыми вынужден сталкиваться астролог при оценке кармических мотивов в жизни конкретного человека, объясняет, почему джиотиш не может быть регламентирован. «Каждый джйотиши пытается играть в Бога, стремясь к всеведению, — говаривал наш джиотиш гуру. — Что ж, для Бога это, может быть, и легко, но для нас, людей, с нашими ограниченными умственными способностями, это совсем не просто; это требует большого труда, опыта, интуиции и святости. Если джйотиши удастся сравняться хотя бы с одной каплей в океане всеведения Бога, этот джйотиши станет примером для всех остальных, и ему более не придется заботиться о рекламе для привлечения клиентов». Хороший джйотиши никогда не постесняется сказать клиенту: «Приходи ко мне завтра — сегодня мой разум не готов принять тебя», — а разумный клиент, желающий получить от астролога надежный совет, ответит на это согласием. Сегодня, однако, немало и таких клиентов, которые, влекомые силой своей кармы, будут вынуждать джйотиши работать с их гороскопом здесь же и немедленно; но при таких условиях астролог едва ли может гарантировать клиенту хороший результат.

Изучение всех ветвей джйотиша абсолютно необходимо для того, чтобы делать правильные и надежные предсказания. Это искусство делает из джйотиши дайваджню («Знающего Намерения Бога»). В «Брихат самхите» (2:3) Варахамихира называет ряд качеств, отличающих того, кто стал настоящим знатоком джйотиша. «Он должен быть чист помыслами и отважен духом, искушен в своем деле, красноречив, должен обладать острым умом и вместе с тем — невозмутимостью, хорошо знать время и место, не робеть в обществе, уметь побеждать в диспутах с другими астрологами, быть высокообразованным, свободным от пороков, сведущим в магических методах упайи и очистительных ритуалах, в ритуалах поклонения божествам, исполнении обетов и испытаний; вследствие всего вышеперечисленного он должен обладать исключительной силой, способностью отвечать на любые вопросы и предписывать эффективные корректирующие средства». Действительное мастерство джйотиша приходит тогда, когда все Девять Захватчиков (грах) находят себе пристанище в сознании джйотиши, претерпевая при этом трансформацию — из абстрактных символических образов планет они превращаются в живые существа, которые, испытывая к вам симпатию, начинают помогать вам в деле джйотиша.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   27

Похожие:

Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconРоберт Э. Свобода агхора II. Кундалини перевод с английского под редакцией А. Журавлева, и
Роберту Биэру, тибетскому иконографу, за предоставление нам своих замечательных рисунков и постоянное содействие в издании томов...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconВведение в ведическую астрологию
Дано без рисунков, формат не позволяет. И вседствии этого, многих таблиц и раси
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconИнтервью ему задали вопрос: «Неужели Вы, миллиардер и финансовый гений, верите в астрологию?»
«Неужели Вы, миллиардер и финансовый гений, верите в астрологию?». И он ответил: «Чем крупнее Ваше дело, тем неизбежнее потребность...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconРоберт Антон Уилсон. Квантовая психология. Как работа Вашего мозга программирует Вас и Ваш мир. Роберт Антон Уилсон. Квантовая психология
«интернализировать» (научиться применять) принципы квантовой психологии. В идеале, эта книга должна служить учебным пособием для...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconГ. Шебекино Белгородской области» с 11. 02. 2013 по 15. 02. 2013 в нашей школе проходила тематическая Неделя психологии «Свобода и ответственность»
С 11. 02. 2013 по 15. 02. 2013 в нашей школе проходила тематическая Неделя психологии «Свобода и ответственность»
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconВопросы к зачету по дисциплине
Свобода и ответственность личности, нетерпимое отношение к коррупционному поведению
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconМирча Элиаде йога: бессмертие и свобода
Некоторые из этих событий были описаны Раймондом Швабом в его прекрасной книге «Восточный Ренессанс»
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconБ в. Од. 4 Введение в специальность
В результате изучения дисциплины «Введение в специальность» обучающийся, в соответствии с фгос впо по направлению подготовки бакалавров...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconРоберт Л. Солсо Когнитивная психология
Нельзя полагать, что исследование Толмэна непосредственно повлияло на современную когнитивную психологию, но его положения о когнитивных...
Харт Дефау, Роберт Свобода – Джиотиш: Введение в индийскую астрологию iconСаентология больше, чем культ?
...
Разместите кнопку на своём сайте:
docs.likenul.com


База данных защищена авторским правом ©docs.likenul.com 2015
обратиться к администрации
docs.likenul.com