Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия



страница6/12
Дата01.06.2015
Размер2,11 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


Огюст Конт 18-19 вв “Курс позитивной философии”, “Классификация наук”. Основатель социологии (сам Конт называл ее социальной физикой). Конт является также создателем закона 3 стадий (3 этапа человечества в своем умственном развитии):

- теологическая: науки как таковой нет

- метафизическая: научное знание переплетается с ненаукой, много спекулятивных утверждений и суждений

- позитивная: создается строгая наука

      Наука отвечает не на вопрос “почему”, а на вопрос “как”, причинно-следственные связи. Процесс науки безграничен, научное знание описательное. Закон подчинения воображения наблюдению – воображение есть теоретическое осмысление наблюдения → воображение вторично.

      классификация наук: в зависимости от предмета: математика, астрономия, физика, химия, физиология, социальная физика (изучает структуру и динамику общества, политические решения), мораль (пишет не об идеалах, а о нравах в рамках этой науки; связана с описанием нравов). Философия в классификацию наук не входит.

      Объекты разных наук могут различаться. 

  Герберт Спенсер 19 в задача примирить религию и науку, веру и знания. Путь такого примирения – агностицизм: мы знаем три концепции появления вселенной: существовала сама по себе, создала сама себя, была создана Богом. Мы никогда не докажем ни одну из этих концепций. Так какая тогда разница между ними и зачем о чем-то спорить? Ведь мы никогда не узнаем, где истина.

анализ  знания. Отвергает все теоретическое  и философское знание. Основной вопрос философии – что первично, материя  или сознание – непостижим.

Философия должна систематизировать обобщение опытов. На более абстрактный уровень она выходить не должна.

- логика и математика (изучают форму мышления без качественного наполнения);

- абстрактно-конкретные науки механика, физика, химия;

- астрономия, биология, геология, психология и социология (содержательная часть выходит на первый план и играет ведущую роль).

      Эволюция  – абсолютно всеобщий элемент  опыта, который дает возможность  понять любые явления. Развитие – переход от однородного к разнородному:

- эволюция как переход от бессвязности к связанности (интеграция вещества)

- дифференциация – вещество становится разнородным

- возрастание порядка (упорядоченность) и снова переход к интеграции (цикл замкнулся)

      Второй  позитивизм: это по сути субъективный идеализм. Основатель – Эрнст Мах 19-20 вв: разгромил прежнее механистическое мировоззрение. Переходит от механики к термодинамике. девальвация механистического мировоззрения. критикует классическую механику Ньютона за спекулятивные размышления. Естественнонаучные предпосылки махизма: принцип Карно, законы Ньютона, закон сохранения массы и энергии стали вызывать сомнения и заставили физиков все пересмотреть + работы Гельмгольца по физиологии о том, что ощущения есть сложные физиологические процессы, а не просто слепок действительности (Гельмгольц вводит понятие “иероглиф”). Эту идею подтверждает и Мах – ощущения есть знак воздействия, сигнал, а не отражение действительности. Мах отказывается от философии как от науки! Теперь это только методология. Задача философии – систематизация. “Философия – не наука, а научное мышление”. “Устранить философию, не вводя новой”.

      Различие  между понятием и ощущением количественное, а не качественное. Весь мой мир есть комплекс моих ощущений. Принцип потенциального существования субъекта – когда были динозавры, мы их, конечно, не видели (хотя...). Но ведь мы знаем о них сейчас – значит, когда они были, мы уже предполагались появиться в проекте.

      Авенариус 19 в: принцип экономии сообщения и понятия (по сути бритва Оккама) – отдавать предпочтение научной концепции, которая наиболее просто описывает объективную действительность. “Стремись при создании теоретической конструкции обойтись минимумом теоретических средств”.

Другие философы:

Карл  Пирсон 1857-1936

Анри  Пуанкаре 1854-1912

34. Нарастание иррационалистических тенденций в философии ХIХ века: христианский предэкзистенциализм С. Кьеркегора; волюнтаризм А. Шопенгауэра, философия жизни - Ф. Ницше, В. Дильтей; интуитивизм А. Бергсона.



Классическая  философия ставила основной задачей  охватить все, весь круг проблем и  все сферы жизни, построить философскую  систему видения мира, построение модели видения мира. Теперь философия – анализ одной проблемы, построение видения мира с определенной точки зрения и в определенных обстоятельствах. Философы на примере рассмотрения одной проблемы стали пытаться вывести всю модель мира. Иррационализм не отрицал науку, он хотел ограничить ее, показать ей ее место. ограничение разума. Иррациональным признавался не только способ мышления, то есть гносеология, но и онтология – действительность сама по себе иррациональна, поэтому ее нельзя изучать рационально. Главный враг иррационалистов – Гегель

Сюрен КьерКеГор 1813-1855. Темы человеческой личности и судьбы человека. Человек является загадкой и тайной; есть нечто, выражающее его сущность – экзистенция, существование самого человека. Но словами это выразить невозможно. понять человека через его существование. Мы видим себя в неких бытовых ситуациях, а свою сущность мы не видим. Наука не может раскрыть сущность, ее могут раскрыть только процессы самопознания. ненавидел народ и отрицал какую-либо демократию. главное – повиновение (похоже на Тиртулиана). критика духовенства за недостаточную веру. Разум – злейший враг веры и религии. критикует науку за частое обращение к типическому, к статистики. А частное выше общего. Через единичное выражается экзистенция. Чем меньше я мыслю, тем больше я существую. Если в понятиях экзестенция не выражается, как тогда мы можем ее осознать? критические ситуации, и в них на первый план выходит самобытность. Экзестенция проявляется в моменты выбора. 3 ступени существования: эстетическая, этическая, религиозная. Эти ступени – раскрытие человеческой свободы. На 1 ступени - наслаждения (символ – Дон Жуан). После пресыщения на человека находит скука, происходит переход на вторую ступень - нравственное существование (символ – Сократ). Все основывается на чувстве долга. человек стал свободным, но не абсолютная свобода. На 3 ступени - общение с личным божеством (Авраам). страх перед небытием.

Артур Шопенгауэр 1788-1860. В основе онтологии - понятие воли как начала бытия – космическая сила, мировая воля. Мир как воля – вечное движение, становление, мое представление, знаем его только благодаря ощущениям (похоже на субъективный идеализм Беркли). Не может существовать ни объекта без субъекта, ни субъекта без объекта. Желания – человек к ним стремится, исполняет их, и ему становится скучно. Через какое-то время снова появляется интерес, новые желания. Они осуществляются, и снова становится скучно. И т.д. Жизнь – это нужда и страдания, непрерывная борьба существование Пути избавления от страданий – путь аскезы или путь искусства. В искусстве человек переключается на создание прекрасного, нет больше утилитарных целей. Тема страдания лежит в основе этики.

Философия жизни исходное понятие - "жизнь" как интуитивно постигаемая реальность, не тождественную ни духу, ни материи. против господства методологизма и гносеологизма в идеалистической философии 2-й половины 19 – начала 20 вв. (неокантианство, позитивизм).

      Фридрих Ницше 19 в  В его мировоззрении можно выделить три этипа:

1871-1876: оптимист, верит в прогресс;

1876-1877: “Человеческое, слишком человеческое”, “Странник и его тень”, “Утренняя заря” - не столь оптимистичен, как раньше, говорит, что необходима глобальная переоценка человеческих ценностей.

1878-конец: “Так говорил Заратустра”, “По ту сторону добра и зла”, “Сумерки кумиров”, “Антихрист”, “Се человек”. Центральный тезис этого периода – “надо мной нет больше ни Бога, ни человека”. Писал скорее о себе и для себя, а не для широкой публики. Да он вообще не особо любил людей как класс :) “У природы есть много болезней, и главная из них – человек.” Идеи превосходства арийской расы. Сверхчеловек вот-вот должен переступить через все нынесуществующее, рамки, границы и условности и возвыситься.

      У Ницше была сестра, которая довела его идеи до реального логического конца уже после его смерти – он все-таки не делал таких реакционных выводов, какие сделала она (например, что сверхчеловек должен произойти из арийской расы).

      Первый период жизни – проблемы культуры.  Второй период – критически оценивал окружающий мир. Онтология – воля к власти. Жизнь – объединяет материю и сознание. признак жизни –воля к власти. Религия, наука – проявления воли к власти. Неорганическое стоит выше органического, в течение жизни человек регрессирует, теряет качества природного существа. Истина есть род заблуждения, для каждого человека истина своя, это проявление воли. субъект жизни многолик – мыслит толпу, но он и сверхчеловек. Жизнь – борьба, а награда за победу – власть. Дух человека проходит три этапа: учится быть выносливым как верблюд, после испытаний преобразуется в льва –господин своей души в собственной пустыне, дух преобразуется в дух ребенка новое, творчество.

      Концепция сверхчеловека: сильная личность, удачный  экземпляр человеческого рода. Это  надежда, победитель бытия. Христианство, по мнению Ницше, для слабых, оно утешает, а сильный человек находится за границами. Разрушение прежних иллюзий – подготовка сверхчеловека. Слабых уничтожать, в этом им можно помочь. Сверхчеловек принесет с собой новый мир сильных. Есть признаки арийской расы, выраженные в сверхчеловеке.

      В культуре 2 начала – дионисийское (Дионис давал людям силу и радость) и аполлоновское (Аполлон – бог красоты и гармонии в противоположность сумбурности Диониса). Аполлоновское начало больше распространено в Средневековье. Воля к власти – проявление человеческой сущности.

      Как Ницше видит дальнейшую историю:

Европейский союз народов

Захват власти социалистами

победа государства над государствами

Вильгельм ДильтЕй (1833–1911)

Психическая жизнь – единая и непрерывная, она иррациональна, подсознательна и телеологическая. Жизнь ничем не ограничена. Стремится к неизвестным целям. Познать можно, но частично (отдельные явления и их психологическое толкование и понимание). Явления можно классифицировать и преобразовать в общие типы и законы – это помогает исследователям объяснять историю. История – очень важно. Она есть смешение таких типовых явлений, нет смысла в целом, смысл только у отдельных замкнутых эпох.



Анри БергсОн (1859–1941)жизнь отличается от материи и духа, материя и дух - продукты распада жизни. Длительность, творческая эволюция и порыв – свойства жизни. Жизнь не познаваема разумом, только интуицией – эмоционально-интуитивное познавание. Культура элитарна, если ты можешь творить- это божественный дар.

Два типа морали: закрытая (личность приносится в жертву коллективу) и открытая (индивидуальность, нравственные и эстетические ценности).


35. Неокантианство: марбургская и баденская школы.

Неокантианство - течение философии 2-й пол. 19 - нач. 20 вв., возродить философию И. Канта. преодоление кантовского дуализма, утверждение об априорном характере познания. Совокупность трех направлений — "физиологического" (Ф. Л. Ланге, Г Гельмгольц), марбургской школы (Г. Коген, П Наторп, Э. Кассирер), баденской школы (В. Виндельбанд, Э. Ласк, Г. Риккерт). вопрос о природе и сущности чувственного и рационального познания. возможность или невозможность создания целостной картины мира. Переоценка сущности метафизики. В основе этики неокантианства - противопоставление бытия и долженствования; социализм - недостижимый идеал

Неокантианство как попытка "негегелевского" синтеза философии с наукой;

Главным объектом критики - "вещи в себе". предмет познания конституируется нашими представлениями, а не наоборот. обосновывали мышление с позиций трансцендентализма.



Марбургская школа

Баденская школа

1. Философия я как философия науки.

2. Познание = логический процесс.

3. Критика кантовской «вещи в себе». Конструирование предметов познания («данное» и «заданное»).

4. Сглаживаются различия между чувственностью и рассудком в пользу рассудка (появление неевклидовой геометрии показало, что пространство нельзя трактовать как априорную форму чувственности).

5. Идеал науки – математика и мат. физика

6. Символические формы опосредствуют человеческое восприятие мира. Человек = «животное, создающее символы»



1. Философия – не как логика, а как учение о ценностях.

2. Анализ методов познания естественных и гуманитарных наук.

3. Разные типы мышления:

- законополагающий и описывающий индивидуальное, особенное.

- номотетический (генерализующий) метод – в естествознании идеографический, (индивидуализирующий) метод – в гуманитар.науках (истории).

4. Реальность = совокупность единичных, индивид.событий. Е/зн-е оставляет за скобками все единичное и индивидуальное. Неповторимое изуч. история, поэтому она ближе к реальному. Одна и та же реальность выступает то как природа (в общем плане), то как история (инд.) Отсюда – противопост-е природы и истории не объективное,а методологическое




Марбургская школа неокант-ва («логицистская»):

Панлогизм = бытие сводится к совокупности логич. отношений.

Г.Коген (1842-1918):

1. Ф-я = ф-я науки. Идеал познания = мат-ка и матем.физика.

2. Невозм-ть редукции науки к проверяемым эмпирич.фактам: факты всегда даны нам через «теоретические» очки. Науку формирует не хаос фактов, а опред.способ их унификации и схематизации с помощью гипотез и теорий. Т.е. законы и теории не выводятся из фактов, а предшествуют им. Значит, любая теория априорна.

3. Тезис «имманентности бытия сознанию» (любой факт науки предполагает, что есть не просто нечто, а что-то осознанное в категориях лог. мышления): «Мы находим действ-ть в мысли, а не в ощущении».

4. 3 составляющих «общей теории опыта»: логика (исследует усл-я мышления), этика (исследует усл-я возможности морального действия), эстетика (такие формы чувственности, как пространство и время = усл-е человеч.восприятия) .

П. Наторп (1854-1924):

1. Предмет ф-и – теория позн-я. Но она изуч. не психику, а содержание позн-я = все более полные определения объекта.



Реальность = это процесс определения.

2. «Для мышления не сущ. никакого бытия, к-рое само не было бы положено в мысли». Вопрос о том, что предшествует мышлению, явл. его источником - не имеет смысла.

3. Ф-я= постоянно развивающийся метод (не застывшая система!)

Э.Кассирер (1874-1945):

1. Логика науки: Понятия – не мысленные отражения предметов, а «методы», с помощью к-рых все сводится к априорным рядам функциональных отношений. Прогресс науки связан с тем, что на опред.этапе ученые прекратили поиски сути вещей, они ищут функц. связи между вещами (законы). Предмет – не источник, а цель познания («Мы познаем не предметы, а предметно»).



2. Ф-я – не только критика познания (как у Канта), но и критика цивилизации. Символические формы: Культура символична. Миф, иск-во, язык, логика = фундамент. формы понимания, а они – символичны.
Баденская школа неокант-ва.

В отличие от марбуржцев, ф-я – не как логика, а как учение о ценностях. Ориентирована не только на е/знание, но на всю целостность культуры. Основу бытия образуют не лог., а аксиологические отношения.



В.Виндельбанд (1848-1915):

1. Классификация наук не по предмету, а по методу.

Разн.типы мышления: законополагающий и описывающий индивидуальное, особенное (номотетический и идеографический методы).

2.Ф-я = нормативное учение, наука о ценностях. Надо установить те ценности, что лежат в основании познания, морали и иск-ва. Ценности – общезначимы (логические, этические, эстетич., религиозные и т.д.)



Г.Риккерт (1863-1936):

1.Тоже выделял 2 метода позн-я – генерализирующий и индивидуализирующий (е/знание и история). Принципиально несводимы др. к другу!

Ест. науки – упрощают мир, дают схему, а не копируют мир. Значит, при образовании понятия надо руководствоваться поставленной целью (целевой принцип отбора).

Ист. науки – тоже дают законы, но законы индивид., единичного события. Но не какое попало индивидуальное выбирается, - руководствуются ценностями.

2. Мир делится на 2 сферы: действительность и ценности. Ценности недействительны, они не сущ., не обладают бытием, они значат. «Совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта». Ценности – это идеальное бытие, бытие нормы, смысл.

36. Ранний прагматизм (Ч. Пирс). Психологический прагматизм (У. Джемс).


      Возникает в Америке, распространяется в Великобритании, Чехии. Это философия, которая отражает черты обыденного сознания простого американца. Pragma – действие. Действие лежит в основе философии. Родоначальники: 1) философия Чарльза Пирса 1839-1914 “Закрепление верования”, “Как сделать наши идеи ясными” 2) Уильям Дженс 1842-1910 Первым читал в Америке курс психологии. “Многообразие религиозного опыта” 3) инструментализм – Джон Дьюн.

Прагматическая  концепция истины Пирса: истина есть то, последствия чего оказались положительными для меня. Истина – разновидность блага. Истина утрачивает гносеологический характер, теперь “истина” = “полезность”. Ложь – идеи, которые не оправдывают наши ожидания. Каждый человек делает самого себя → принцип равных возможностей, который так любят американцы. Пирс отрицал роль интуиции в философском исследовании. Он считал, что интуиция может привести к ошибкам в рассуждениях. Пришел к выводу, что прагматизм не является производным от психологии, а то, что мы на самом деле думаем, отличается от того, что мы должны думать.

Прагматизм базируется на практике как критерии истины и смысловой значимости. Чарльз Пирс сформулировал «максиму» прагматизма. Ранний прагматизм находился под сильным влиянием дарвинизма. Прагматизм признает существование абсолютной истины над познавательной деятельностью. Появляется некая экологическая составляющая познания: организм должен иметь представление об окружающей его среде. Прагматизм признает существование объективной реальности.

Хотя некоторые высказывания Уильяма Джемса подавали повод считать прагматизм одной из теорий субъективного идеализма, та точка зрения, что верования делают реальность истинной, у философов-прагматиков не нашла широкой поддержки. В прагматизме ничто полезное или практичное не является обязательно истинным.помощь организму и выгода могут быть краткосрочны (только в данный момент) – вера в то, что обманывающая супруга остается верна, помогает ее обманутому мужу лучше себя чувствовать в данный момент, но определенно не поможет ему в долгосрочной перспективе.

По Джемсу, высказанная истина не является окончательной, мы вместе с объективной реальностью «создаем» истины. Отсюда следуют две ее особенности: 1) истина изменчива и 2) истина зависит от концептуальной схемы, в которую мы ее помещаем.

Основная  идеи прагматизма: философия должна спуститься с заоблачных высот и заняться проблемами житейскими, помочь человеку в решении его проблем. Дьюи считал, что человек постепенно вырабатывает некие стереотипы, которые сокращают время на размышления, на принятие каких-то решений в стандартных, канонических ситуациях. Стереотипы вырабатываются тогда, когда в опр. ситуации при опр. поведении получается положительный итог (в это второй плюс стереотипов помимо экономии времени). По Дьюи “стереотип” = “верование”. Если стереотип дает сбой, начинаются сомнения (например, в нестандартных ситуациях). Сомнения – очень неприятное состояние, и задача философии как раз заключается в том, чтобы побыстрее выйти из состояния сомнений. Бог рассматривается как партнер, д.б. всегда рядом с человеком, некий гарант. Вера в Бога выгодна самому человеку.

      Такая концепция – концепция радикального эмпиризма. Вопрос не о том, каков  мир сам по себе, а о том, как  мне лучше устроиться в нем. Надо чувствовать себя во Вселенной как  дома.

37 Неопозитивизм: Венский кружок. Логический атомизм Рассела.


20ые – 30ые гг. 20 в– неопозитивизм. Аналитическая философия исходила из того, что задача философии есть логический анализ научного языка. Мур, Витгенштейн, Уайтхед.

ЛОГИЧЕСКИЙ АТОМИЗМ РАССЕЛА:



Рассел 20 век. считал, что философию можно сделать наукой (а к этому понятию он относил только точные науки), выразив её основные построения в терминах логики. Логический атомизм включает в себя эмпиризм, рационализм (для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства). мир познаваем, надо только избавиться от ненаблюдаемого. Логический позитивизм часто называют логическим эмпиризмом – в основе лежит Дэвид Юм: не признавал знание метафизических вопросов (существование Бога и бессмертие души) – ведь идеи, на которых эти претензии основываются, не могут быть прослежены к простым чувственным впечатлениям, являющимися их источником.

      Теория  типов: поводов создания послужили  парадоксы таких ученых как Конта  и математика Фреля (Я лгу. Лжец ли я?): должны различаться предложения, которые относятся к некоторой  совокупности и которые к этой совокупности не относятся.

      Теория  дескрипций: пример: имя – Наташа. Дескрипция – девушка, которая учится на 4 курсе ФББ, у которой длинные  рыжие волосы и т.д. Но иногда бывает, что имя и дескрипция не совпадают. Например, мы считает, что какой-то человек написал какой-то роман. А на деле оказывается, что мы заблуждаемся, и этот человек, которого мы описываем как автора романа, на самом деле таковым не является. Как этого избежать? Взять атомарные предложения, разложить на атомарные понятия и анализировать.

      Все эти идеи привлекли «венский кружок»: его члены решили, что надо сфокусироваться  на анализе эмпирических предложений, взяли за основу Конта и Маха. Представители: Макс Шлик  необходимо составить методологию, которая позволила бы различать научное и ненаучное. Язык науки должен строиться на аналитических и синтетических суждениях. В основе анализа должны быть «протокольные предложения» – те, которые фиксируют первичные наблюдения ученых. Следующий шаг в построении суждения – молекулярные предложения (обобщение наблюдений). Вся наука таким образом строится на эмпирике. Принцип верификации: для того, чтобы быть истинным, любое предложение должно быть эмпирически проверяемо. Принцип верификации сразу же был раскритикован: 1) можно ли все теоретические утверждения проверить эмпирически? 2) все суждения взаимосвязаны, следовательно, если одно утверждение теории неверно или не проверяемо, то и всю теорию надо считать неверной или необоснованной? 3) непонятна природа самого принципа верификации – априорно он не выводится, из теории о фактах тоже. Значит, он бессмысленный. После критики принцип верификации пытались смягчить, пересмотреть, но все равно ничего хорошего из этого не вышло.

      Другая  идея кружка – физикализм. Физикализм – создание единой науки на базе единого языка (язык физики).

38. Постпозитивизм: философия К. Поппера. Эволюционная эпистомология. Концепция научных революций Т. Куна. Методология научно-исследовательских программ И. Лакатаса.

      Постпозитивизм  – 4ый этап позитивизма, во многом порывает с предыдущими традициями, но тема у него общая с предыдущими этапами. Это критическое отношения к позитивистской традиции. Делается акцент на том, что принцип верификации неопозитивизма не выдерживает никакой критики (хоть он и засел крепко-накрепко в сознании ученых и до сих пор довлеет, особенно на теор. физиков). Карл Поппер – с него начинается этот этап. Он является основоположником постпозитивизма, критического рационализма и эволюционной эпистомологии (эпистеме – истина) – наука о собственно научном процессе и всего, что связано с наукой. В современном понимании к эпистомологии относится все, что претендует на истинность. Некоторые авторы включают искусство в эпистомологию; отражение истинного знания через религию (истина как некий элемент правды, веры – религиозная истина берется в этом значении). Многие современные философы пытаются с помощью современной науки обосновать истины, написанные в религиозных текстах.

      После критики принципа верификации он был пересмотрен и стал использоваться в более узком понимании. Тем  не менее Попперу этот принцип  не нравится, он предлагает другой принцип  – принцип фальсификации. Поппер полагает, что все знание содержит в себе заблуждение и элементы ошибки, т.к. абсолютного знания нет (мы его никогда не познаем). Поппер рисует схему развития самого знания: развитие знания начинается с проблемы Р. Для решения проблемы выдвигается какая-то гипотеза Г. Из гипотезы выводится следствие Р1, Р2, … Рn. Теория опровергается со стороны фактов f. Если факты не подтверждают следствия, гипотеза не верна, и мы выдвигаем новую версию. Если в итоге гипотеза подтверждается фактами, эта гипотеза может перейти в разряд теории. 

      Эволюционная  эпистомология (ЭЭ) – вообще лежит  вне позитивизма. ЭЭ занимается тем, чем не занимался Кант – откуда берутся трансцедентальные схемы. Кант берет их в качестве готовых, но ничего не говорит об истории  их появления. ЭЭ анализирует, откуда берутся эти темы. Поднаправления ЭЭ:

1)ЭЭ Поппера не отталкивается от идей Лоренца.ля него самое главное развитие самого  мира знания. Его концепция третьего мира – существует мир материальный, духовный и третий мир – мир объективированного знания, который получен в результате нашей познавательной действительности. Для Поппера важно, как этот третий мир развивается и эволюционирует. В отличие от животного мира, в котором тоже есть процесс познания, человек может обнаруживать свои ошибки, осознавать их и исправлять. В отличие от человеческого сознания сознание животных не может этого делать. Если знание не обладает способностью опровергать, оно не может считаться научным. Что получается с точки зрения Поппера: если следствие не подтверждает систему «Теория + Интерпретация», то надо отвергать всю эту систему. А вдруг ошибка только в интерпретации, а теория на самом деле верна? Этот силлогизм не подходит под верный тип умозаключений.

2) натуралистическая  ЭЭ – работы К. Лоренца и  Г. Фолмера, которые пытаются  объяснить появление этих схем  с точки зрения биологии, предлагают  рассматривать познание как наше  приспособление к действительности. Этот термин распространяется на все живые организмы – тот, кто может познавать, является субъектами познания (в т.ч. животные). Лоренс сравнивает познавательную деятельность жаворонка и малиновки – они познают окр. мир ровно настолько, настолько это необходимо этим птицам, чтобы выжить в этом мире. Никакой разницы в самой действительности нет, разница просто в познавательных подходах. Познавательные аппараты развиваются в той мере, насколько это необходимо для познания действительности. Таким образом тр-ал схемы берутся в процессе эволюции.

     Фолмер: рассматривает действительность как  гипотетический проективный реализм. Есть внешний мир, но существует. Наше сознание – некий экран, на который  проецируется вся информация объективного мира. Речь идет только о личном сознании. Гипотетический проективный реализм: реализм – потому что есть объективный мир, проективный – все наши ощущения и сознание есть проекция, гипотетический – мы можем знать о мире только благодаря тому, что имеем эту проекцию. Идея Фолмера о мезокосме: мы живем в обыденности и сами для себя сознаем ту когнитивную нишу, в которой мы находимся. Мы живет в мире макрообъектов. Без спец. приборов на уровне обыденного сознания мы не общаемся с микромиром. Этот мир выстроен по геометрии Евклида.

3) социально  ЭЭ – работы Мертена.

Какие еще проблемы интересовали постпозитивистов: логика и рост научного знания, модели построения научного знания; история науки; проблема демаркации науки и ненауки –  эту проблему позитивисты поставили и сказали, что с помощью принципа верификации можно найти критерий отделения научного знания от ненаучного. Постпозитивисты считают, что с позиции современного научного знания критерия отделить научное знание от ненаучного невозможно.

Томас Кун – 1922-1996. Основная работа «Структура научных  революций», посвящена проблемам  развития научного знания. До Куна считали, что наука развивается по такой  кумулятивной модели: 



Кун считает, что  наука есть некумулятивный процесс  – может быть некий общий «ствол», а может и не быть, и теории расходятся от ствола в разных направлениях или развиваются независимо. Если мы рассмотрим процесс развития науки, мы можем выделить две стадии этого процесса: стадия эволюции – когда в науке господствует

какая-то парадигма, стандартный способ решения определенного класса задач. На базе этой парадигмы создается какая-то теория, которая является в научном сообществе общепринятой. Но как только  в этой теории появятся факта, которые противоречат сути этой теории, создается новая парадигма, а старая – в мусорку. Процесс перехода от одной парадигмы к другой – период революции. Наступает господство второй парадигмы, и снова это период эволюции.

     Имре  Лакатос 1922-1974. «Доказательство и  опровержение» – одна из его центральных  работ. Лакатос исходит из того, что  надо говорить не об отдельных теориях, а о группе теорий, которые образуют научно-исследовательскую программу. Какова структура этой программы? В каждой программе есть ядро – основные базисные положения этой теории. Вокруг ядра образуется защитный пояс – какие-то дополнительные гипотезы, вспомогательные теории. Задача защитного пояса состоит в том, чтобы спасти это ядро от разрушения, не дать ему разрушиться. Две процедуры – эвристики: есть положительные и отрицательные. Положительные эвристики – они предписывают, что нужно делать исследователю в данном случае, чтобы развивать данную программу. Есть отрицательные эвристики – те приемы и методы, которые запрещается применять исследователю, т.к. это ведет к разрушению защитного пояса.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconУчебное пособие для студентов и самообразования Владивосток Издательство Дальневосточного университета 1998
Философия в истории ее идей и концепций: Философия Запада: Античность. Средние века. Новое время / Учебное пособие. Владивосток:...
Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconАнглийская эмпирическая школа философии
В свое время выдающийся русский философ Соловьев: Западная философия с 17 века – сциентиская философия, уделяющая науки главную линию....
Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconПрограмма курса история западноевропейской философии часть первая. Античность. Средние века. Москва, 2000 г
Семушкин А. В., профессор, доктор философских наук, профессор кафедры истории философии рудн
Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconФилософия древнего мира (индия и китай)
Китае, Индии и Греции — практически одновременно возникает философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического...
Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconКонтрольные вопросы к кредиту 1 Предмет философии науки. Понятие, структура и функции науки. Научное познание и его сущность
Философия русского космизма и учение В. Вернадского о биосфере, техносфере и ноосфере
Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconКафедра Философии и культурологии
Предмет философии. Философия как форма мышления и теоретическое знание. Понятие философской рефлексии
Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconНаучное общество учащихся школы Дерево до небес
Некоторые из них живут в Перми, но есть и в Башкирии, это по папиной линии. По маминой линии – в Самаре, на Алтае, в Удмуртии, на...
Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconСовременная философия ХХ века
Афанасижев М. Н. Западные концепции художественного творчества. М.: Высшая школа, 1990 – 176с
Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconПрограмма вступительного экзамена по дисциплине «Русский язык»
На экзамене по русскому языку абитуриент должен показать: орфографическую и пунктуационную грамотность, знание соответствующих правил,...
Античность (до 2 пол. 14 века) все научное знание есть философия iconПрограмма вступительного экзамена в аспирантуру по дисциплине «Иностранный язык»
Лингвистический компонент предполагает знание лексики, фонетики и грамматики. Социолингвистический – знание правил и норм языка в...
Разместите кнопку на своём сайте:
docs.likenul.com


База данных защищена авторским правом ©docs.likenul.com 2015
обратиться к администрации
docs.likenul.com