Лирика Жуковского



страница4/5
Дата01.06.2015
Размер0.98 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4   5

Сюжетно-композиционное своеобразие романа Лермонтова «Герой нашего времени»

Первый русский роман - роман в стихах, второй - очень близок к поэзии, третий - вообще поэма. Неплохо начинается история рус. романа!

Эпоха в романе представлена, как время, в котором ничего невозможно ценить. Лермонтова интересует позиция "лишнего чел" в это время не с точки зрения политики, а с точки зрения нравственности. Печорин равен этой эпохе, он герой-разрушитель, он предел возможности с этим временем. Выше Печорина в романе ничего нет. Потому он и ГНВ. он не подчиняется среде, а равен ей. Действие перенесено на Кавказ ради хронотопа Дороги - смешения соц. и нравств. структур: МаксМакс и Печорина. Начинается всё с повести Белла, дабы соотнеси Печоина с горцами, людьми, ещё невышедшеми из детства человечества. Кончается всё фаталистом, где он рассуждает о «людях премудрых» допечоринской эпохи и соотноится с ней. Кольцо. В центре романа много отсылок к античности - Нерон, Цицерон... - время римского упадка. Кризис НВ соотнесён с кризисом великой цивилизации. Но если те люди верили в Бога, люди НВ не верят ни во что. Люди древности были в гармонии с природой (звёзды), люди НВ - нет. Гармонии с собой тоже нет: Печорин - личность постоянно рефлексиюрующая и ничего не чувствующая. НВ - распад всего. И на этом символическом фоне распада эпохи - снова соотнесение Печориа с Демоном. Он первый отпал от Бога. И Печорин - пик кризиса человечества в целом, кризис утраты веры, как таковой. И никакие мотивировки исчерпать Печ не могут. Он не может быть завершён и прочтён. Лерм. бесконечно предлагает объяснения его, но их там недостаточно. Тот же вопрос, что и в Демоне: кто его таким создал? Если Бог - то выходит, бог предвидел его отпадение от себя, бог - источник зла? Все эти вопросы не могут быть разрешены в принципе. Романический реализм. Реалистич. роман о романтич. персоаже.

Ранняя лирика Л. не разделяет ЛГ и автора, исследователи не разделяли П, Л, Демона и ЛГ - и судьба Л. подтверждает эту общность. Поэтизация этих "цветов зла", неприятия мира тотального - единственная в русской литературе позиция.




  1. Драма Печорина, ее социально-исторический и нравственно-философский смысл

Про Печорина мы знаем, что он кавказский офицер (можно не перечислять), аристократ (манеры, изнеженность и немыслимая храбрость). Одним словом он - эгоцентрист. Он эксплуатирует всех людей: и неприятных ему и любимых. И если допустить, что Печорин - эгоист поневоле (поверить тому, что он наплёл Мери) то окажется, что перед нами - заурядность. А Печорин заставляет мир работать на него. Эта его позиция эгоцентрика умышленно выбрана.

Ранее люди верили в высшую справедливость, поколение Печорина не верит ни во что (фаталист, рассуждение об астрологии). И единственное, что осталось людям этого поколения - сомнение. Почему они сошлись с Вернером? Потому что однажды Вернер на пирушке сказал: "Я верю только в то, что в один прекрасный вечер я умру!" На что Печорин ответил: "Я верю так же в то, что в одно прегадкое утро я родился!" :) Итак, Печорин сомневается во всём и всех, и всех проверяет. Печорин узнаёт, что его хотят убить на дуэли: пистолет Печорина не заряжен. Он ужесточает её условия до предела. У Грушницкий колеблется. Печорину очень хочется, чтоб у Грушницкого проснулась совесть. Но Грушницкий будет целиться ему, безоружному, в лоб. Он идёт на преступление по всем законам, т.к. ему легче так, чем оконфузиться. Он стреляет и пытается убить Печорина. Печорин убивает Грушницкого холодно, купив себе это страшное право. Итак, совести нет.

Говорят, есть любовь. Ну-ну. Любовь - бесконечная жажда власти.

Печорин без конца дискредитирует чувства: все люди - эгоисты, при этом врут, что альтруисты. Ну давайте хотя бы лицемерами не будем! При этом сам Печорин беспредельно честен. Честен до жестокости. Это скептик, который превосходит самого Гамлета? Гамлет не сомневается, что зло есть. Печорин же сомневается, что есть добро.



Высшее проявл. эгоцентризма Печорина - жажда власти. Дружба и любовь для него - отношения раба и господина. Он постоянно самоутверждается. Значит всё это - попыкта избыть некий комплекс. Какие же у него могут быть причины для комплексов? Красив, умён, богат, немыслимо харизматичен. В чём же дело? Его самоутверждения идут этапами сначала ему нужно, чтобы его любили и есть Вера, которая ему не принадлежит - тогда возникает Мери, а с ней - принцип игры с ней, игры, которая по сути - чистая сублимация, и ни к чему не ведёт. Мотивировка одна: "вот, если бы я был богом, тогда б всё было хорошо..." Но не слишком ли он планку поднял? Может перед нами и не человек? Он вечно охотится за душами человеческими. Аполлон Григорьев назвал Печорина демоном в облике гвардейца. Символический реализм подтекста.


  1. Структура цикла Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки»

Гоголь берётся за украинскую тему: в романтизме был комплекс "земли обетованной", чужой прекрасной земли. Европа такой страной назначила Италию, Испанию, ближний восток и северную Шотландию. У нас это были Кавказ и Крым. Это было уже освоено, как попытка воплощения романтич. идеала. В конце 20х гг украинская тема набирает силу: она тоже начинает осознаваться, как обетованная земля: это непередаваемое изобилие, и немного другая культура, хоть и своя. Гоголь не открыл укр. тему: Погорельский уже писал о ней в романтич. толке. И Гоголь эту жилу разрабатывает. Он знает эти места сам, и забрасывает родных письмами подробностях быта, обрядов и пр. Собирает всё это в тетрадь под титлом "Книга всякой всячины". Жуковский с Пушкиным помогают издать "Вечера" (31г). "Вечера" - название не новое. Уже были "Вечера в Малороссии" Марлинского. Название указывает на наличие цикла. Это идёт от Возрождения к Ваш. Ирвингу и Гёте: собираются в дороге несколько абсолютно разных людей, а поскольку ехать невозможно (непогода, напр), чтобы развлечься, рассказывают друг другу истории. Это, напр, разговор о чудесах. Эту конструкцию использует Гоголь.

1 часть состоит из 4х повестей, и тип слова в каждом очень разный. Повествование уже в 1й части неоднородно: то высокий штиль, то сказ. И всё это объединено фигурой переписчика и издателя Руды Панько. Некоторые авторы обозначены по имени: дьяк диканькской церкви Фома Григорьевич (Пропавшая грамота, ночь Ивана купалы), панич во гороховом кафтане (гороховый панич) Макар Назарович, Руда Панько презрительно относится к его книжной манере. И им рассказаны Сорочинская Ярмарка и Майская ночь или Утопленница. Назван и Степан (или Иван?) Петрович Курочка, который рассказал про тётушку. Есть и некий страшный рассказчик, который рассказал Страшную месть. + непонятно, кто рассказал Ночь перед Рождеством (Панько обмолвился, что в след. части напишет и свою историю, но потом, правда пишет, что отказался от этой идеи, но...). Особенность - проза, смешенная с фольклором. Ориентация на украинский вертеп (народный театр) с минимальным кол-вом персов (Баба и Казак, Казак и Поляк...).

Вечер на кануне ИК - волшебная сказка, сказка о кладах, небылица, которая требует доверия. "Дед мой никогда не лгал..." - говорит Фома Григорьевич. Откуда он знает?! По закону фольклора надо верить.



Сорочинская ярмарка начинается с мифа о супружестве Земли и неба (позже это же начало будет использовать Гончаров в Обломове). И всё описание природы там - метафоризированный, поэтизированный романтич. образ природы: груши и черешни не вызревают одновременно! Гороховый панич Макар Назарович видит малороссию такой, создаёт миф об Украние. Фома Григорьевич - ориентация на (.)зр ниже авторской, простое сознание, точка зр. изнутри. Лишь только появл. в описании люди, появл эпитеты темноты, несвободы, томления - пленом. Это уже видение мира с какми-то противоречиями. Дальше появляется фантастика, а точнее игра фантастику (а от гоголевской фантастики нчего хорошего ждать не приходится: это всегда ужас, который врывается со сверхъестественными возможностями в естественну чел. среду): но здесь фантастика оказывается пшиком, никакого чёрта и отрубленной головы нет. Кончается всё свадьбой - волшебная сказка победила. Описание свадьбы: всё неслось, танцевало - всеобщая гармония танца. И дальше - описание старушек (пристальный взгляд со стороны), равнодушных, похожих на смерть. Образ танцующей смерти, в которой есть нечто страшное и механическое: он под воздействием хмеля ведут себя, как автоматы и танцуют, им нет никакого дела до супружеской четы. В конце концов смычок умер и всё стало пусто и глухо. На уровне сюжета всё закончилось прекрасно, но как только сознание начинает вглядываться в него, анализировать, тогда гармония рассыпается. И открывается глубоко меланхолический конец, и единство мира рушится - вот позиция интеллигентного, книжного рассказчика. Он попытался проникнуть в этот мир, но видит его извне.

Макар Назарович рассказал ещё 1 повесть: "Майскую ночь\утопленницу". Записочка из ирреального мира попадает в мир реальный. И финал там тоже не то чтобы не гармонический, но всё очень тихо, очень тонко. Меланхолическая нота звучит, но смягчается юмором последней фразы о пьяном, который пытается добраться до собственной хаты.



Это первый вариант соприкосновения с укр. миром, и он амбивалентен: прекрасная, мифологизируемая природа, но внутри поэтич. начала - меланхолич. нота, разрушающая гармони.

Дугой вар-т - в рассказах Фомы Григорьевича, носителя этого мира. Взгляд на народную культуру изнутри. Поэтому здесь важен сказ (мотивация принципа былички). Во-первых субъект говорящий осознаёт, что ему не верят. "Ночь на кануне ИК" - финал трагический: злая сила явно торжествует, колдун добивается своего, и даже церковь не может его остановить. А в "Пропавшей грамоте" всё наоборот: при помощи всё того же крестного знамения зло исчезает. И всё это, безусловно, связано с мотивом "верить - не верить". Верить в быличку безусловно, не подвергая сомнениям - фольклорная норма. А они не верят, они выпадают из коллективного сознания, нарушают нормы. Погибает одиночка Пётр Безродный, изначально - не часть сознания. Если единица начинает существовать сама по себе - она тут же попадает в лапы к Дьяволу. А дед Фомы Григорьевича остаётся казаком в любой ситуации, он верит. Верит в то, что сам сказал, т.к. никогда не врёт и ему всё удаётся. Патриархальное единство - принцип и формы содержания рассказа. 1 ход интеллиентного романтика, пережившего приобщение к окр. миру, проникновение в праздник, но он не смог этот празднк унести с собой. С (.)зр народного сознания - если ты часть коллектива, то всё ОК. Ты победишь любую злую силу. Симметрия полная, но есть ситуация сказа, которая не всё может захватить. Есь пейзажи, которые не может описать сказовое сознание Фомы Григорьевича. Всю повесть Фомы Григорьевича нельзя назвать сказом: мы оказываемся в сфере рассказчика, слово которого мы никому не можем отдать. П о к а. Кто мог так сказать - неизвестно. Романтмич. сознание объясняло это наличием автора-творца, который везде и нигде.

Во второй части (32г) - всё куда сложнее. Она открывается повестью "Ночь перед рождеством". Это уже не похоже на сказку, т.к. бытовое и фантастическое ничем не разделены. Нет никакой границы. И нет такого, чтобы сказовое слово было отделено от несказового слова. И эти переходы неуловимы. Это написал Руды Панько. Когда Вакула прибывает во дворец, он рассматривает красоты с сознанием художника: снова гармоня, сознания народного и художественного.

Нечисти полно, и чёрт превращён в помощника удивительно легко и непринуждённо. Вакула только пригрозил чёрту крестным знамением, и он делает всё, что приносит людям счастье. Единственный раз Вакула испугался: когда приходит к колдуну Поцуку который заставляет вареники залетать к нему в рот самим. Его пугает не чудо, а то, что этот чел. ест чёрти-что во время поста. Тут и сатира на хохлятскую лень.

Чёрта не только заставили служить, но его и унизили: надавали по заднице, и Вакула намалевал чёрта в церкви очень смешно. Человеку дано преодолеть зло смехом. Единственный, кто боится намалёванного чёрта - маленький ребёнок. Т. е. тут всё-таки есть, чего бояться: дети видят больше. Итак, гармония сказовости и литературности, сознания интеллигентного и народного. Но не всё так просто:

"Страшная месть" - снова мифологизация украинской природы. "Редкая птица долетит до середины днепра" =))) Днепр отождествлён со Вселенной. В этой повести фантастика от быта отделена, и возникает ужас от встречи с невероятным. Плывут казаки по Днепру, и предводитель их - богатырь Пан Данила, который ничего не боится. Внезано они видят, как мртвецы встают из могил. Тогда богатырь, часть коллективного сознания, даже он испугался. Заплакало дитя - рифма с Ночью перед Рождеством. Вставшие из могил мертвецы напоминают баллады Жуковского. Баллада заставляла отказаться от рационального взгляда на мир. А потом - эпич. описание боя казаков с поляками - стихия народного героич. эпоса впервые входит в этот цикл. Дальше разворачивается история колдуна, где 1 эпизод страшнее другого и колдун вырастает в фигуру непобедмого зла: он убивает зятя, дочь, внука. И он бессознательно, иррационально старается вырваться за пределы православного мира. Но сама земля не выпускает его. Мотивировки нет: колдун сам не знает, что его ведёт, почему он всех убивает. И во второй концовке, где рассказчиком уже оказывается бандурист, а не тот страшный рассказчик, когда нам рассказывают обо всем изнутри этой жизни, но это уже иной текст, объясняющий повесть. он рассказывает о временах Стефане Батурии, короле ляхов. Тогда жили 2 казака Петро и Иван. Стефан воевал с турками, и Иван привёл турецкого пашу Стефану. Тот наградил его огромными деньгами и землёй. Иван поделился с Петро, но Петро затаил обиду и убил Ивана. На суде у Бога Иван проклял Петро и его род: сказал, чтобы последний в роде был самым страшным злодеем, и чтобы все потомки его не были бы упокоены в могилах. Бог выполнил просьбу Ивана, но обрёк Петро на вечное сидение на коне.

Народное сознание объясняет сюжет повествования страшного рассказчика. Бог в этой истории отнюдь не христианский: он не судит сам, а доверяет судить другому и соглашается на кровную месть. Когда пытается встать Петро, погибли в землетрясении люди. А они в чём виноваты?.. Бог ветхозаветно-языческий.



Повесть о шпоньке. Ни мистики, ни романтики. Бытовые факты, детали... Рассказывает Курочка. Повесть незакончена, т.к. баба завернула в конец повести пирожки. Бытовуха определяет даже законченность повествования. Будто бы другой взгляд на это мир - бытовой. И вот в это обыкновенное-повседневное врывается фантастика во сне.

Возникает многоголосие, которое ни к какой точке не приходит. Г. предлагает самые разные способы движения к идеалу и никакого итога. Романтическое начало: путь - всё, результат - ничто. Книга была воспринята, как весёлая. Наборщики умирали со смеху, когда печатали.

Пушкин в ПБ чётко дифференцировал себя (А.П.) и Белкина. Гоголь на себя не ссылается: Гоголя ещё никто не знает, а что это и вправду Рудый Панько написал - никто не верит. В имени Рудый Панько зашифрован сам Гоголь, это гоголевское перевоплощение, загадка, которую он задаёт читателям. Творческое перевоплощение в фольклоризованного автора.

Издав всё это, гоголь проснулся знаменитым. После публикации 2ч. его популярность только окрепла.


  1. Сборник Гоголя «Миргород»

В 33-34гг Гоголь много пишет, но не издаётся: ничего не пполучается. И лишь чуть позже издаёт 2 сборника: "Арабески" и "Миргород".

"Миргород" выходит под заголовком "Продолжения вечеров..." (удачный коммерческий ход). Эпиграф: Миргород - реально существующий город. И якобы цитата из записок одного путешественника о нём. Дескать город в центре России, где 45 ветряных мельниц и пекут бублики из чёрного теста! Мiр - это Вселенная и община. Мир – состояние без войны. Миргрод писался с обычным И. Итак, у нас город Мир. Город - не обязательно нас пункт (град божий), это некая общность. Миргород - усмешка по поводу того, как живут люди: земной мир должен быть городом мира и наоборот. Но это не так.

Он любит мир старосветских помещиков, и не любит мир современный, но жить он может только во втором, а в первый сойти лишь на минуту для удовольствия. Рассказчик одновременно там и не там.

Помещики ели, пили, спали, а потом умерли. И над этим хочется плакать! (Белинский).



Низменная буколическая жизнь - если смотреть со стороны, то этот мир, где едят, пьют и спят, и умирают - мир низменный, если смотреть изнутри - мир буколический. И над смертью героев хочется плакать.

Тарас Бульба Начинается с описанием степи. Степь есть Вселенная. Когда ТБ с сыновьями въезжает в Сечь, возникает образ всеобщей пляски. Это всё - одна манера. Другая манера в романе - позиция историч. реалиста. Мотивировка истории, мира Сечи. Когда на Русь прешли монголы, и всё, что можно было, растащили на княжества, то самые смелые, самые отчаянные остались в Степи. Так возникла Малороссия - общность, держащаяся на бесконечной личной храбрости. Жизнь на пороге битвы, и битва есть сама жизнь. И эта жизнь мотивирует ту стихийную, идеальную демократию, которая есть в Степи. Пока мир - все живут свободно, но лишь только война - Кошевой становится военачальником, ему подчиняются безоговорочно. Гоголь не даёт чёткой даты: у него в 1 месте -16, в другом - 15, в другом - 17 век. Время мифологизировано. И общность мифологизирована.

Вий: граматики, риторы, философы... людей заменили категории. А потом начинается выделение из общности: мы видим мир глазами Хомы Брута. От очеркового к личному описанию. Он не стал креститься, а испытывал страшное наслаждение - от того и все его беды.

Как поссорились Иван Иваныч с Иваном Никифоровичем. Сказовая манера открыто позиционруется.

Вечера - воплощение романтич. Идеала. Миргород - объекстивное исследование.



Что за тип мира открывается в обоих повестях? Сначала идиллия, буколика "СтарПом", затем остаточная форма героич. эпоса "Бульба", затем трагический рассказ "Вий", очевидная сатира "Повесть о 2х Иванах". С (.)зр. Гегеля эти 4 вида текста - развитие чел. культуры, как таковой.

Идилия безусловно примитивна. Любовь помещиков лишено страстного, гендерного начала Они живут, как брад с сестрой Их отношения освещены естественной, родственной, глубинной привязанностью. Идиллия - древность даже для античности. Образ золотого века, которого нет, Гоголь переносит на рубеж 18-19вв и описывает распавшуюся идиллию.

«ТБ» - позднее средневековье. Хронологически - раньше СП, но типологически - позже. (.)зр: идеализирующая и вторая - исторического романиста, который всё оценивает, рефлектирует. Самое важное - охранение и сохранение православной веры. Для них «поляки хуже бусурменов» - ненависть к еретикам больше чем ненависть к иноверцам. Невероятная жестокость с обоих сторон. Героизм ТБ держится на необходимости постоянной войны. Логика борьбы, которая ведёт этих людей постепенно подтачивает христианско-воинскую гармонию изнутри (поминки по Остапу в каждой польской деревне - ТБ кидал в горящие костёлы младенцев).

Повесть о 2х Иванах. Иван Иванович и Иван Никифорович - потомки запорожцев. И даже на свой лад вступают в бой. Но причина их боя- не осада города, а разрушенный гусиный хлев. Прелесть, обаяние, ужас и красота запорожцев стали объектом заслуженной сатиры. Почему ТБ превратился в в 2х Иванов?.. если казаки они превратились в Иванов - то укр. уже ничем не отличается от России, и больше тут ничего не скажешь. На этом заканчивается украинская жизнь для Гоголя.




  1. Петербургские повести Гоголя

Петербургские повести - это не название цикла. Они появились в сб. 35г "Арабески" - Портрет, Невский проспект, Записки сумасшедшего. В 36г. он написал Нос, в 42г - Шинель. А в 43г. вышло собрание сочинений, и повести были объединены, = он вставил "Коляску" и "Рим" между ними. У нас нет возможности выделить повести в цикл, нечто целое, но все читатели и исследователи воспринимают ПП как "несобранный цикл": их смысл складывается из целого. В чём единство?

1) картины быта (хотя это враньё!): Булгарин, как бытописатель, намного круче. Но гоголевский быт воспринимался как качественно иное: возникало ощущение необработанного бытового материала (который уместен в очерке), но перед вами повести, ещё и фантастические! Бытовой материал тут становился неуместным, возникало сочетание быта с фантастикой - сочетание несочитаемого. В бытовой стороне ПП описания быта предвосхищают Натуральную Школу (Белинский и ко). Белинский объявил гоголя их знаменем. НШ провозгласила новое, гоголевское направление в рус. лит. Теперь литература не занимается ерундой, а ставит задачу изменить мир. Булгарин, их ругая, обозвал их натуралистами. Белинскому это слово понравилось и они стали так называться. В центре очерка НШ - человек, социальная единица, определённая бытом: Кто виноват? Среда заела. Человек без личностного начала. Если б литература пошла по этому пути, она перестала бы быть литературой. Здесь нет «фикшн». Лир-ра перестала бы быть событийной и разнообразной, это фактография. Уход за рамки художественности. Достоевский, царствие ему небесное, развернул тенденцию НШ обратно. На первый взгляд - будто бы очерк: вчерашний провинциал ходит по городу, описываются улицы и переулки, красота и убожество Невского, кабаки, бордели... И всё там типично: все - персонажи. Типичны Башмачкин, Пискарёв, немцы Шиллер и Гофман, в которых даже издёвка над романтизмом есть. Типичность, невзрачность, грязь... - всё антипушкинское.

"НП", как правило, идёт первым в публикациях. Там возникает удивительная парность историй и разных повеств. манер, обслуживающих их. И Шиллер решает отрезать себе нос по пьяни... Перед нами высокий художник и низкий пошляк-офицер. В что же происходит? Всё происодит наоборот. И этот закон приложим и к одному и к другому. 1 считал, что перед ним прекрасная дама. а другой хотел интрижки. 1 погиб, а другого высекли. Гоголь прозревает действие универсальных законов для все сословий: кем бы ни был человек, всё произойдёт наоборот, и он не добьется своего. И всё то на фоне города.

И тут он продолжает Пушкина. Это город-миф, город, где происходит сверхъестественное, где жив дьявол, где человек сталкивается с глобальным. Гоголь меняет Пушкинскую проблематику. Для Гоголя Питер - город дьявола, город преткновения, который ставит проблему соотношения России и Европы, России и человечества, России во всей истории мира. Если в «МВ» Пушкина фантастика - результат безумного сознания Евгения, то в ПП фантастика вторгается самым очевидным образом, взрывая законный порядок вещей и правдоподобия. Гротеск - представление о норме мира существует в самом тхт. В абсурде этого нет. Но Абсурд - не единственная норма этого мира. Видения Пискарёва мотивированны опиумом и схождением с ума. Но дальше фантастика начинает проникать в сюжет. В СЗ собачки переписываются, в Ш - мёртвый Башмачкин является с того света, в Носе... ну, можно не продолжать) Самое интересное, что всю фантастику можно объяснить с точки зрения всяких рационалистических -измов. гораздо труднее с Носом. Ковалёв говорит: "Чёрт хотел подшутить надо мной". И действительно, вся история длится 13 дней. Фантастика? "и всё же, такие происшествия бывают. Редко, но бывают". Граница между фантастикой и реальностью размыта, и мир представал чудно смешанным. Все связи привычные, формы, закономерности, нарушались с явной целью. В чём цель этой пленительной, завуалированной фантастики? Разрушение реальности - следствие приближения Дьявола к этому миру.




1   2   3   4   5

Похожие:

Лирика Жуковского iconН. С. Гумилев; сост., вступ ст., коммент., лит биогр хроника И. А. Панкеева; худ. С. Соколов. М. Просвещение, 1991. 383 с ил. (Библиотека словесника).
Аполлинер, Г. Лирика; Письма к любимой пер с фр. / Г. Аполлинер. М. Эксмо-Пресс, 1999
Лирика Жуковского iconРеферат по литературе Смоленщины на тему "М. В. Исаковский на Смоленщине"
М. В. Исаковскому занять одно из выдающихся мест в русской поэзии. Лирика поэта, обращённая к родным местам очень задушевная, насквозь...
Разместите кнопку на своём сайте:
docs.likenul.com


База данных защищена авторским правом ©docs.likenul.com 2015
обратиться к администрации
docs.likenul.com