Методические указания по курсу "философия" для студентов дневного и вечернего отделения

Социальная философия

Человек и общество – неотъемлемые части универсума. Культура, наука, искусство, техника, история – все это существует именно потому, что есть человек, способный взаимодействовать с себе подобными. Поэтому было бы удивительным, если бы среди всего многообразного опыта осмысления действительности человек вдруг забыл о себе – пожалуй, решающем условии всякой деятельности, в том числе и осмысления, а также упустил из виду факт, что он в мире не один и люди каким-то образом связаны и зависят друг от друга.

Попыткам объяснения человека, общности людей, их взаимосвязи следует вести отчет, начиная с появления самой способности мыслить, однако теоретическое осмысление данных явлений вырабатывалось не сразу. Даже с появлением философии проблемы человека и общества, входя составными частями в различные философские учения, не образовали особый предмет исследования, поскольку не сразу возникло понимание, что и человек, и объединение людей, их отношения и деятельность с ее результатами составляют особую реальность – социальную.

В различное время на статус философской науки о социальной действительности претендовали: философия истории, социология, исторический материализм. Но, так как ни одна из этих систем не смогла охватить и отобразить всю специфику социального в его единстве и многообразии, рабочий термин “социальная философия” становится научным понятием, обозначающим особую, отдельную философскую дисциплину.

Предлагаемые здесь темы представляют собой спектр важнейших социально-философских проблем. Приступая к их изучению, необходимо понять, что человек и общество – неразрывны, поэтому рассмотрение одного явления вне, или без другого не позволит раскрыть их природу и сущность, структуру и функции. Подтверждение тому – неоднократно демонстрируемая философской мыслью концентрация вокруг утверждения взаимообусловленности, единства природы и сущности человека и общества как самостоятельных феноменов действительноcти.

Логика исследования социально-философских вопросов заставляет нас начать с человека, так как именно он является простейшей и базовой составляющей общества, а также сосредоточением всех свойств, определяющих качественное отличие социальных явлений от феноменов иного порядка. Отсюда следуют задачи анализа и обобщения концепций происхождения человека, различных подходов к определению его сущности и сущностных сил, позволяющих ему преобразовывать действительность и самого себя, важность разграничения понятий человек, индивид и личность как выражения всеобщего, особенного и единичного. Особым образом здесь выступает определение человека как общественного формирования, социоморфемы.

Итак, с решением обозначенных выше вопросов осуществляется переход к осмыслению общества, где очень важно учитывать, что общество – это реальность особого рода, носящая искусственный характер. Общество можно рассматривать как систему, т. е совокупность внутренне взаимосвязанных элементов, противостоящую природе и взаимодействующую с ней, как с внешней средой своего существования и источником средств деятельности. Для понимания оснований развития общества нужно обратиться к рассмотрению проблемы потребностей и интересов, а для уяснения характера общественного развития - к вопросам материальной и духовной сфер деятельности человека, проблеме общественного прогресса и глобальным проблемам современности.

Все вышеперечисленные вопросы непосредственно взаимосвязаны и каждый последующий есть логическое продолжение предыдущего. Это имеет весьма существенное концептуальное значение, уяснение которого позволит глубже понять социально-философскую проблематику.

1. 
   Философский смысл теологической и эволюционной концепций происхождения человека. Современные концепции антропосоциогенеза.
   
2. 
   Различие философских подходов в рассмотрении проблемы соотношения биологического и социального начал в человеке.
   

Список литературы

1. 
   Вильчек В.М. Алгоритм истории. М., 1989.
   
2. 
   Введение в философию. М., 1990. Ч. 2.
   
3. 
   Гроуве К. Происхождение современного человека // Человек. 1996. № 3.
   
4. 
   Гуревич П.С. Уникальное творение Вселенной // О человеческом в человеке. М., 1991.
   
5. 
   Денисов С.Ф. Человеческое и животное в человеке. Омск, 1995.
   
6. 
   Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 1997.
   
7. 
   Митрополит Питирим. Тело, душа и совесть // О человеческом в человеке. М., 1991.
   
8. 
   Нейфах А. Мы все еще кроманьонцы // Человек. 1996. № 3.
   
9. 
   О человеческом в человеке. М., 1991.
   
10. 
    Симона де Бовуар. Второй пол. М., 1996.
    
11. 
    Синицын Г.П. Об Адаме, Еве, неандертальцах и кроманьонцах // Человек. 1999. № 2.
    
12. 
    Спиркин А.Г. Философия. М., 1999. С. 347-357.
    
13. 
    Тейар де Шарден. Феномен человека. М., 1987.
    
14. 
    Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В.Д. Губина, В.Н. Филатова и др. М., 1996. Ч. 5.
    
15. 
    Философия: Учебник для вузов. Ростов н/Д., 1996. С. 216- 245.
    
16. 
    Человек в системе наук. М.: Наука, 1989.
    
17. 
    Шестов Л. Дарвин и Библия // Соч. М., 1993. Т. 14. С. 63-64.
    
18. 
    Человек и мир: Хрестоматия. 2-е изд., доп. и перераб., в 2-х кн. Омск, 1998.
    

Контрольные вопросы

1. 
   Каков смысл понятий “антропогенез” и “социогенез”?
   
2. 
   Ученые, отстаивающие идею антропосоциогенеза (длившегося 3-3,5 млн. лет), большое значение отводят трудовой гипотезе. Можно ли утверждать согласно этой концепции, что сначала возник труд, затем – общество, а еще позднее – язык, мышление, сознание?
   
3. 
   Каков смысл понятий “биологическое” и “социальное”?
   
4. 
   Проанализируйте следующие высказывания:
   

б) “С филогенетической точки зрения рождение человека – в значительной мере явление негативное. У человека нет интенсивной приспособленности к природе, у него нет физической силы: в момент рождения человек – самый беспомощный из всех животных... Человек “выпал” из природы и все ещё находится в ней...” (Э. Фромм).

5. 
   Как вы считаете, воплотил человек в себе совершенство природы или является биологически ущербным существом?
   
6. 
   Является ли человек “продуктом” природы? “Продуктом” общества?
   
7. 
   Каков смысл утверждения А.Г. Спиркина, что “человек в собственном смысле слова есть существо социальное”?
   
8. 
   Дайте анализ следующего утверждения: “Человек представляет собой целостное единство биологического (организменного), психического и социального уровней, которые формируются из двух – природного и социального, наследственного и прижизненно приобретённого”.
   

1. 
   Гендерное направление в философии [10, 11, 14].
   
2. 
   Человеческое и животное в человеке [5, 6, 9].
   
3. 
   Человек как уникальное явление действительности [1, 4, 13].
   
4. 
   Человек как творение Бога [6, 13, 17].
   
5. 
   Философский смысл концепции антропосоциогенеза [1, 3, 15, 18].
   
6. 
   Труд как фактор антропосоциогенеза [4, 5].
   
7. 
   Роль коллектива и коллективной деятельности в становлении человека [2, 9].
   

1. 
   Различие подходов в философии в рассмотрении сущности человека: биологический, теологический, “социально-политический”, “восточный”, “западный” и др.
   
2. 
   Понятие “общественное формирование”. Человек как общественное формирование.
   

Список литературы

1. 
   Августин А. Исповедь. М.: Республика, 1992.
   
2. 
   Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск, 1998.
   
3. 
   Бернацкий В.О. Интерес: познавательная и практическая функции. Томск, 1984. С. 27-37.
   
4. 
   Бернацкий В.О., Овсянникова И.А. Социальная философия. Омск, 1998. С. 17-38.
   
5. 
   Денисов С.Ф. Человеческое и животное в человеке. Омск, 1995.
   
6. 
   Крапивенский С.Э. Социальная философия. М., 1998.
   
7. 
   Малюгин В.Е. Природа человека. Красноярск, 1989.
   
8. 
   Миголатьев А.А. Философия человека. Омск, 1995.
   
9. 
   О человеческом в человеке. М., 1991.
   
10. 
    Проблема человека в западной философии. М., 1998.
    
11. 
    Синченко Г.Ч. Философия человека и предельные проблемы культуры. Омск, 1996.
    
12. 
    Тарасов К.Е., Кельнер М.С. “Фрейдо-марксизм” о человеке. М., 1989.
    
13. 
    Тейар де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
    
14. 
    Фейербах Л. Избранные произведения. М., 1955. Т. 1.
    
15. 
    Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989.
    
16. 
    Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
    
17. 
    Человек как философская проблема: Восток – Запад. М., 1991.
    
18. 
    Человек и мир: Хрестоматия. 2-е изд., доп. и перераб., в 2-х кн. Омск, 1998.
    

Контрольные вопросы

1. Можно ли называть человека особым феноменом действительности?

2. 
   Является ли качественное различие биологического и социального основанием для характеристики человека как особого феномена реальности?
   
3. 
   Почему взгляды З. Фрейда и Э. Фромма на сущность человека называют “биологизаторством”?
   
4. 
   Исходя из каких соображений Аристотель определял человека как “политическое животное”? Проанализируйте эту точку зрения.
   
5. 
   Сравните приведенное аристотелевское определение человека с утверждением Э. Фромма: “Человек – единственное животное, для которого собственное существование является проблемой”.
   
6. 
   О чем свидетельствует наличие своеобразного единства понятий “человек” и “гражданин” в античную эпоху?
   
7. 
   “Все действительное – разумно, все разумное - действительно”. Демонстрирует ли это утверждение Гегеля идею неразрывности сущности человека и общества? Какие философские концепции, подтверждающие эту идею, вы могли бы назвать?
   
8. 
   Кому принадлежит определение сущности человека как совокупности об- щественных отношений? Как вы понимаете это определение?
   
9. 
   Каковы признаки человека как общественного формирования?
   
10. 
    Какой смысл вкладывается в понятие “социоморфема”? В чем состоит значение понятия “социоморфема” для определения человека?
    

1. 
   Концепции человека в античной философии [2, 8, 17].
   
2. 
   Человек и Бог: христианская антропология [1, 11, 13].
   
3. 
   Натуралистические трактовки человека в истории философской мысли (К. Гельвеций, Ж. Ламетри и др.) [6, 7, 15, 18].